第二章 董仲舒與今文經學（第6/13頁）

天之為人性，命使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，苟為生苟為利而已。（《竹林》，《繁露》卷二頁十一）

至於所謂仁義之意義，董仲舒雲：

《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我。故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之與我者，不可不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設人。詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂而大抵常亂，凡以諳於人我之分，而不省仁義之所在也。是故《春秋》為仁義法。仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。……遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也。故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內，危者愛及旁側，亡者愛及獨身。……故曰：仁者愛人，不在愛我；此其法也。……義與仁殊。仁謂往，義謂來。仁大遠，義大近。愛在人謂之仁，義在我謂之義。（蘇輿曰：“上義字疑作宜。”）仁主人，義主我也。故曰仁者人也，義者我也，此之謂也。（《仁義法》，《繁露》卷八頁十六至二十）

仁義之外，又須有智之德。董仲舒曰：

莫近於仁，莫急於智。……仁而不智，則愛而不別也。智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也。……何謂之智？先言而後當，凡人欲舍行為，皆以其智先規而後為之。……智者見禍福遠，其知利害蚤。物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終。……其言寡而足，約而喻，簡而達，省而具，少而不可益，多而不可損。其動中倫，其言當務，如是者謂之智。（《必仁且智》，《繁露》卷八頁二十二至二十四）

董仲舒蓋以仁義智為人所必具之德，猶中庸之以智仁勇為人之達德也。

【注】諸德對於人之心理、生理，及其他方面之關系，《白虎通義》更有詳說。《白虎通義》曰：“性情者，何謂也？性者，陽之施；情者，陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內懷五性六情。情者，靜也；性者，生也。此人所稟六氣以生者也。……五性者何？謂仁義禮智信也。仁者，不忍也，施生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。信者，誠也，專一不移也。故人生而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。六情者，何謂也？喜、怒、哀、樂、愛、惡謂六情，所以扶成五性。性所以五，情所以六，何？人本含六律五行之氣而生，故內有五藏六府，此情性之所由出入也。……五藏者，何也？謂肝、心、肺、腎、脾也。……五藏：肝仁，肺義，心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝，木之精也。仁者好生。東方者，陽也，萬物始生。故肝象木，色青而有枝葉。……肺所以義者何？肺者金之精。義者斷決。西方亦金，殺成萬物也。故肺象金，色白也。……心所以為禮何？心，火之精也。南方尊陽在上，卑陰在下，禮有尊卑。故心象火色赤而銳也。……腎所以智何？腎者，水之精。智者進止無所疑惑，水亦進而不惑。北方水，故腎色黑。水陰，故腎雙。……脾所以信何？脾者，土之精也。土尚任養萬物為之象，生物無所私，信之至也。故脾象土，色黃也。……六府者，何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，謂五藏宮府也。故《禮運》記曰：‘六情者，所以扶成五性也。’……喜在西方，怒在東方，好在北方，惡在南方，哀在下，樂在上。何以？西方萬物之成，故喜。東方萬物之生，故怒。北方陽氣始施，故好。南方陰氣始起，故惡。上多樂，下多哀也。”（《性情》，《白虎通義》卷八頁二十三至二十八）依“天人合一”之觀點，諸德固應有此諸根據也。

對於社會倫理，董仲舒有三綱五紀之說。（見《深察名號》篇）所謂三綱者，董仲舒曰：

凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有後，必有表，必有裏。有美必有惡，有順必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有晝必有夜，此皆其合也。陰者，陽之合。妻者，夫之合。子者，父之合。臣者，君之合。物莫無合，而合各有陰陽。……君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰。父為陽，子為陰。夫為陽，妻為陰。……仁義制度之數，盡取之天。天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之。春為父而生之，夏為子而養之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之。（蘇輿雲：“二語疑衍。”）王道之三綱，可求於天。（《基義》，《繁露》卷十二頁八至十）