第三章 兩漢之際讖緯及象數之學

一 【緯與讖】

上文謂《月令》未以八卦配入陰陽家之宇宙間架內，蓋八卦本可自成一宇宙間架。西漢經學家以陰陽家之言解釋儒家之經典。《易》本為筮用，其始即為術數之一種，故更易受此種之解釋。所謂《易》緯即照此方向以解《易》者，西漢中葉以後，有緯書出。所謂緯者，對於經而言。緯書之外，又有讖書。《隋書·經籍志》雲：

說者又雲：孔子既敘六經，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及讖，以遺來世。其書出於前漢，有《河圖》九篇，《洛書》六篇，雲自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，雲自初起至於孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有七經緯三十六篇，並雲孔子所作。並前合為八十一篇。……然其文辭淺俗，顛倒舛謬，不類聖人之旨。相傳疑世人造為之，後或者又加點竄，非其實錄。（《隋書》卷三十一，同文影殿刊本，頁三十一至三十二）

普通多將緯與讖連言。其實二者本非一事。《四庫全書總目提要》雲：

按儒者多稱讖緯，其實讖自讖，緯自緯，非一類也。讖者，詭為隱語，預決吉兇；《史記·秦本紀》稱盧生奏錄圖書之語是其始也。緯者，經之支流，衍及旁義。《史記·自序》引《易》“失之毫厘，差以千裏”；《漢書·蓋寬饒傳》引《易》“五帝官天下，三王家天下”；注者均以為《易》緯之文是也。蓋秦漢以來，去聖日遠，儒者推闡論說，各自成書，與經原不相比附。如伏生《尚書大傳》、董仲舒《春秋陰陽》，核其文體，即是緯書；特以顯有主名，故不能托諸孔子。其他私相撰述，漸雜以術數之言，既不知作者為誰，因附會以神其說。迨彌傳彌失，又益以妖妄之辭，遂與讖合而為一。（見《易》類附錄《易緯》下，《四庫全書總目提要》卷六頁六十）

《後漢書·張衡傳》謂衡上疏雲：“立言於前，有征於後，……謂之讖書。讖書始出，蓋知之者寡。……成哀之後，乃始聞之。……殆必虛偽之徒，以要世取資。”（《後漢書》卷八十九，同文影殿刊本，頁十二）讖書與緯，不可並論。然緯書中荒誕之部分，實類於讖。蓋皆一種趨勢下之產物也。

二 【所謂象數之學】

緯書今多不存，就其存者觀之，則如《易》緯中所講之《易》理，即宋儒所謂“象數之學”。《左傳·僖公十五年》，韓簡曰：“龜象也，筮數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。”（《左傳》卷五，《四部叢刊》本，頁十九）此謂先有物而後有象，有象而後有數，此乃與常識相合之說。上篇所講《易傳》，亦言象。如《系辭》雲：“八卦成列，象在其中矣。”“以制器者尚其象。”（《周易》卷七，《四部叢刊》本，頁九）《易傳》亦言數。如雲：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”（《周易》卷七頁九）但《易傳》系以為有物而後有象。八卦之象，乃伏羲仰觀俯察所得。既有此象，人乃取之以制器。故象雖在人為的物之先，而實在天然的物之後也。此後八卦之地位日益高。講《易》者，漸以為先有數，後有象，最後有物。此點漢人尚未明言，至宋儒始明言之。故所謂象數之學，發達於漢，而大成於宋。

【注】所謂象數之學，初視之似為一大堆迷信，然其用意，亦在於對於宇宙及其中各方面之事物，作一有系統的解釋。其注重“數”、“象”，與希臘之畢達哥拉學派，極多相同之點，茲略述畢達哥拉學派，以資比較。亞裏士多德曰：“這些哲學家（畢達哥拉學派之哲學家）顯然以數目為第一原理，為生存的物之質因（Material cause），且為其改變與永久形狀之形式。數目之原質即奇偶：奇為有限；偶為無限。他們以為“一”自此二者出。（因“一”亦奇亦偶）從一生出一切數目；全宇宙都是數目。此派之別的哲學家說有十原理；他們列之為平行的兩行：

（亞裏士多德《形上學》頁九八六）

德歐真尼斯引亞力山大所述畢達哥拉學派之教義雲：“一Monad為一切物之始。自一生不定的二Indefinite duad，二屬於一；一為二之原因。自一及不定的二生數Numbers；自數生象Signs。自象生構成面積之線。自線生立體。自立體生可見之物。可見之物中有四原質：水，火，風，地。”（Diogenes Laertius，Livesand Opinions of Eminent Philosophers卷八）柏乃雲：畢達哥拉派學者由理塔斯Eurytos常舉出各種物，如人及馬，之數。並常以小石排為各種形式以表示之。亞力士多德以為畢氏此種程序，與以數入象（如三角形及正方形等）者同。（Burnet，Early Greek Philosophy頁一〇〇）“三角數”Tetraktys之象，相傳即畢氏所發明，“三角數”後有許多種類，但其最早者為“十數之三角數”Tetraktys of thedekad，其象如下：