第二章 董仲舒與今文經學（第4/13頁）

此本對於四時變化極簡易之解釋，但董仲舒不用此說。董仲舒以為“陽氣始於東北而南行”。“陰氣始於東南而北行”。陰陽“春俱南，秋俱北。夏交於前，冬交於後”。又詳言雲：

天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移於後。陰由東方來西，陽由西方來東。至於中冬之月，相遇北方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右，陽適左。……冬月盡而陰陽俱南還。陽南還出於寅，陰南還入於戌。……至於中春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陰日損而隨陽；（蘇輿雲：“陽字疑衍，隨謂委隨。”）陽日益而鴻。故為暖熱。初得大夏之月，相遇南方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陽適右，陰適左。……夏月盡而陰陽俱北還。陽北還而入於申，陰北還而出於辰。……至於中秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分。秋分者，陰陽相半也。故晝夜均而寒暑平。陽日損而隨陰；（蘇輿雲：“陰字亦疑衍。”）陰日益而鴻。（《陰陽出入》，《繁露》卷十二頁三至四）

試以圖明之：（圖見下）

此說較為繁復。惟依此說，則當秋時，陰不在正西而在正東，如何能助金？董仲舒解釋雲：

至於秋時，少陰興而不得以秋從金，從金而傷火功。雖不得以從金，亦以秋出於東方，俯其處而適其事，以成歲功，此非權與？……是故天之道有倫，有經，有權。（《陰陽終始》，《繁露》卷十二頁二）

“至春少陽東出就木，與之俱生；至夏太陽南出就火，與之俱暖”，（《陰陽終始》，《繁露》卷十二頁一）此天之經也。少陰出於東方，“俯其處而適其事”，委屈以成歲功，此天之權也。其所以使陰受如此委屈者，則以天“任陽不任陰，好德不好刑”。（《陰陽位》，《繁露》卷十一頁十二）“是故天之行陰氣也，少取之以成秋，其余以歸之冬。”（《陰陽義》，《繁露》卷十二頁三）

故四時之變化，實因陰陽消長流動之所致也。陽盛則助木，火為春、夏，而萬物生長；陰盛則助金。水為秋、冬，而萬物收藏。故陽為“天之德”，而陰為“天之刑”。董仲舒曰：

天地之常，一陰一陽。陽者，天之德也。陰者，天之刑也。……天之道以三時成生，以一時喪死。死之者，謂百物枯落也。喪之者，謂陰氣悲哀也。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。（《陰陽義》，《繁露》卷十二頁二）

六 【人副天數】

天與人為同類，更可於人之生理見之。董仲舒曰：

莫精於氣，莫富於地，莫神於天。天地之精，所以生物者，莫貴於人。人受命乎天也，故超然有以倚。（盧曰：“倚疑當從下文作高物二字。”）物疢疾莫能為仁義，唯人獨能為仁義。物疢疾莫能偶天地，唯人獨能偶天地。人有三百六十節，偶天之數也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類於天也。物旁折取天之陰陽以生活耳，而人乃爛然有其文理。是故凡物之形，莫不伏從旁折天地（蘇輿曰：“天地二字疑衍。”）而行，人獨題直立端尚（盧雲：“疑作人獨颋立端向。”《爾雅》：“颋，直也。”），正正當之。是故所取天地少者旁折之。所取天地多者正當之。此見人之絕於物而參天地。是故人之身，首坌而員，象天容也。發，象星辰也。耳目戾戾，象日月也。鼻口呼吸，象風氣也。胸中達知，象神明也。腹胞實虛，象百物也。……天地之符，陰陽之副，常設於身。身猶天也，數與之相參，故命與之相連也。天以終歲之數成人之身，故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五臟，副五行數也。外有四肢，副四時數也。乍視乍瞑，副晝夜也。乍剛乍柔，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。心有計慮，副度數也。行有倫理，副天地也。此皆暗膚著身，（蘇輿曰：“暗字疑誤。”盧曰：“膚他本作盧。”）與人俱生，比而偶之弇合。（蘇輿曰：“弇合二字上疑有脫文。”）於其可數也，副數於其不可數者，副類。皆當同而副天，一也。（《人副天數》，《繁露》卷十三頁二至四）

又曰：

為生不能為人，為人者，天也。人之人本於天。（盧文弨曰：“人之人，疑當作人之為人。”）天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數而成。人之血氣，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。……天之副在乎人。人之情性，有由天者矣。（《為人者天》，《繁露》卷十一頁一）