第九章 隋唐之佛學（下）（第4/13頁）

就空間言，大小可以體融相攝；就時間言，長短可以體融相攝。其余諸性諸事，無不如是。《大乘止觀法門》雲：

是故經雲：“一一塵中，顯現十方一切佛土。”又雲：“三世一切劫，解之即一念。”即其事也。又復經言：“過去是未來，未來是現在。”此是三世以相攝。其余凈穢好醜，高下彼此，明暗一異，靜亂有無等，一切對法及不對法，悉得相攝者，蓋由相無自實，起必依心，心體既融，相亦無礙也。（卷二，《大藏經》卷四六頁六百五十）

每一現象，皆為真心全體所現，此說又與外道真心遍一切處之說不同。《大乘止觀法門》雲：

問曰：“……此則真心遍一切處，與彼外道所計神我遍一切處，義有何異耶？”答曰：“外道所計，心外有法。大小遠近，三世六道，歷然是實。但以神我微妙廣大，故遍一切處，猶如虛空。此即見有實事之相異神我，神我之相異實事也。設使即事計我，我與事一。但彼執事為實，彼此不融。佛法之內，即不如是。知一切法，悉是心作。但以心性緣起，不無相別。雖復相別，其唯一心為體。以體為用，故言實際無處不至。非謂心外有其實事，心遍在中，名為至也。”（卷二，《大藏經》卷四六頁六百五十）

心外無實法，故一切現象皆為心所現，而不可謂心遍在一切處；此此說與普通所謂泛神論不同之處也。

（五）止觀

由此可知，吾人普通對於宇宙人生之意見，皆是迷妄。因此流轉生死，受諸煩惱。若欲破此迷妄，脫離流轉，則須用修行工夫，使吾人本心中之凈性，得以顯現。所用修行工夫，有止觀二門，《大乘止觀法門》雲：

所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有。唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。（卷一，《大藏經》卷四六頁六四二）

又雲：

當知觀門，即能成立三性，緣起為有；止門，即能除滅三性，得入三無性。入三無性者，謂除分別性，入無相性；除依他性，入無生性；除真實性，入無性性。……譬如手巾，本來無兔。真實性法，亦復如是；唯一凈心，自性離相也。加以幻力，巾是兔現。依他性法，亦復如是；妄熏真性，現六道相也。愚小無知，謂兔為實。分別性法，亦復如是；意識迷妄，執虛為實。是故經言：“一切法如幻。”此喻三性觀門也。若知此兔依巾似有，惟虛無實。無相性智，亦復如是；能知諸法，依心似有，惟是虛狀，無實相性也。若知虛兔之相，惟是手巾；巾上之兔，有即非有，本來不生。無生性智，亦復如是；能知虛相，惟是真心，心所現相，有即非有，自性無生也。若知手巾，本來是有，不將無兔，以為手巾。無性性智，亦復如是；能知凈心，本性自有，不以二性之無，為真實性。此即喻三無性止門也。（卷三，《大藏經》卷四六頁六五八）

所謂除“真實性”者，即不以依他分別二性之無為真如性。所謂“但除此等於真性上橫執之真，非謂除滅真如之體也”。（同上）至此境界，“念即自息，名證真如。亦無異法來證，但如息波入水”。（同上）

在此境界中，即為住涅槃。然諸佛為利他起見，亦可復起現象世界，復入生死以化度眾生。前者為止門作用，後者為觀門作用也。《大乘止觀法門》雲：

止觀作用者，謂止行成故，體證凈心。理融無二之性，與諸眾生圓同一相之身。三寶於是混而無三，二體自斯莽然不二。恒兮凝湛淵渟，恬然澄明內寂。用無用相，動無動相。蓋以一切法，本來平等故，心性法爾故，此則甚深法性之體也。謂觀行成故，凈心體現，法界無礙之用，自然生出一切染凈之能。……又止行成故，其心平等，不住生死；觀行成故，德用緣起，不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死。又止行成故，不為世染；觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂；觀行成故，即寂而常用。（卷四，《大藏經》卷四六頁六六一）

此所謂：“但除其病而不除法。病在執情，不在大用。”（《大乘止觀法門》卷三，《大藏經》卷四六頁六五四）“雖知諸法有即非有，而復即知不妨非有而有。”（《大乘止觀法門》卷四，《大藏經》卷四六頁六六一）對於現象世界，若無執情，則雖復住於現象世界，亦無妨也。

（六）諸佛染性

故“一一諸佛，心體依熏，作涅槃時，而不妨體有染性之用”。（《大乘止觀法門》卷一，《大藏經》卷四六頁六四六）上文所引“止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死”。“處於生死”，即“染性之用”也。故諸佛亦有染性，與眾生同；眾生亦有凈性，與諸佛同，所謂佛性也。諸佛修成之後，仍有染性者，蓋性不可變，修行之結果，僅能使染性不現為事，不能根本去之也。《大乘止觀法門》雲：