第八章 隋唐之佛學（上）

一 【吉藏之二諦義】

隋唐之際有吉藏。《續高僧傳》曰：

釋吉藏，俗姓安，本安息人也。祖世避仇移居南海，因遂家於交廣之間，後遷金陵而生藏焉。……聽興皇寺道朗法師講，隨聞領解，悟若天真。年至七歲，投朗出家。采涉玄猷，日新幽致。凡所咨稟，妙達指歸。（卷十一，《大藏經》卷五十頁五一四）

《續高僧傳》謂吉藏於唐高祖武德六年（西歷六二三年）卒，年七十五。吉藏曾住會稽嘉祥寺，世稱嘉祥大師。《中論》、《百論》及《十二門論》，吉藏均為制疏。對於所謂三論宗，貢獻甚大。惟其學瑣碎已甚，不盡有哲學的興趣，今述其二諦義。

吉藏雲：

叡師《中論序》雲：“百論治外以閑邪，斯文祛內以流滯。大智釋論之淵博，十二門觀之精詣。……若通此四論，則佛法可明也。”師雲：此四論雖復名部不同，統其大歸，並為申乎二諦，顯不二之道。若了於二諦，四論則煥然可領。若於二諦不了，四論則便不明。為是因緣，須識二諦也。若解二諦，非但四論可明，亦眾經皆了。何以知然？故論雲：諸佛常依二諦說法。……（《二諦章》卷上，《大藏經》卷四五頁七八）

依吉藏，二諦有三種，三重，或三節。吉藏雲：

山門相承，興皇祖述，說三種二諦。第一明說有為世諦，無為真諦。第二明說有說無，二並世諦。說非有，非無，不二，為真諦。……第三節二諦義。此二諦者，有無二，非有無不二；說二說不二為世諦，說非二非不二為真諦。以二諦有此三種，是故說法必依二諦。凡所發言，不出此三種也。（《二諦章》卷上，《大藏經》卷四五頁九十）

所以需要此三種二諦者，吉藏雲：

此三種二諦，並是漸舍義，如從地架而起。何者？凡夫之人，謂諸法實錄是有，不知無所有。是故諸佛為說諸法畢竟空無所有。言諸法有者，凡夫謂有。此是俗諦，此是凡諦。賢聖真知諸法性空，此是真諦，此是聖諦。令其從俗入真，舍凡取聖。為是義故，明初節二諦義也。次第二重明有無為世諦，不二為真諦者，明有無是二邊，有是一邊，無是一邊。乃至常，無常，生死，涅槃，並是二邊，以真，俗，生死，涅槃是二邊故，所以為世諦；非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道，為第一義諦也。次第三重，二與不二為世諦，非二非不二為第一義諦者。前明真，俗，生死，涅槃，二邊是偏，故為世諦；非真，非俗，非生死，非涅槃，不二中道為第一義。此亦是二邊，何者？二是偏，不二是中。偏是一邊，中是一邊。偏之與中，還是二邊，二邊故名世諦；非偏非中，乃是中道第一義諦也。然諸佛說法，治眾生病，不出此意，是故明此三種二諦也。（《二諦章》卷上，《大藏經》卷四五頁九十至九一）

“問有無表不有無，悟不有無時，為廢有無，為不廢耶？”說二諦令人悟不二，當人悟不二時，為廢二諦，為不廢耶？吉藏雲：

師解雲：具有廢不廢義。所言廢者，約謂情邊，即須廢之。何者？明汝所見有者，並顛倒所感，如瓶衣等，皆是眾生顛倒所感，妄想見有，……是故須廢也。此則用空廢有。若更著空，亦復須廢。何者？本由有故有空。既無有，何得有空？……此之空有，皆是情謂，故皆須廢。……何以故？謂情所見，皆是虛妄，故廢之也。又非但廢妄，亦無有實。本有虛，故有實。既無虛，即無實，顯清凈正道。此亦明法身，亦明正道，亦明實相也。然此已拔從來也。何者？從來雲，取相煩惱，感六道果報，此須廢。廢六道生死，得如來涅槃。今明有生死可有涅槃，既無生死，即無涅槃。無生死，無涅槃。生死涅槃，皆是虛妄。非生死，非涅槃，乃名實相。一往對虛辨實，若無彼虛，即無有實也。……何但初節二諦須廢，乃至第三重皆須廢。何以故？此皆謂情，故須廢之也。（《二諦章》卷上，《大藏經》卷四五頁九一至九二）

就此方面言，則三重二諦皆須廢。然就另一方面言之，則三重皆不廢。吉藏雲：

有方便三不廢者，即不壞假名，說諸法實相。不動等覺，建立諸法。……唯假名即實相，豈須廢之？……斯即空有，有空，二不二，不二二，橫豎無礙。故肇師雲：“欲言其有，有非真生，欲言其無，事像既形。”又雲：“譬如幻化人。非無幻化人，幻化人非真人也。”……諸法亦爾，故不廢也。（《二諦章》卷上，《大藏經》卷四五頁九二）

如此則與僧肇不真空義相同。不過吉藏注重在三重二諦皆須廢；此為大乘空宗之說。此宗之形上學雖與道家異；然其所說實相一切皆非之意，頗與《老子》言道常無名，莊子主張不知無言之意，在表面上有相同處。故亦為中國一部分人所喜。