第九章 隋唐之佛學（下）（第2/13頁）

（二）三性

真心中含有染性；由此染性，現為染事。染事者，即現象世界中之具體的事物也。《大乘止觀法門》雲：

即彼染性，為染業熏故，成無明住地，及一切染法種子。依此種子，現種種果報。此無明及與業果，即是染事也。然此無明住地，及以種子果報等，雖有相別顯現，說之為事，而悉一心為體，悉不在心外。以是義故，復以此心為不空也。譬如明鏡所現色像，無別有體，唯是一鏡，而復不妨萬像區分不同。不同之狀，皆在鏡中顯現，故名不空鏡也。（卷二，《大藏經》卷四六頁六四七）

此不空鏡中所現色像，即是現象世界也。

若欲明染業之所由起，則須先明所謂三性。三性即真實性，依他性，及分別性。《大乘止觀法門》雲：

三性者，謂出障真如及佛凈德，悉名真實性。在障之真與染和合名阿梨耶識，此即是依他性。六識七識妄想分別，悉名分別性。（卷三，《大藏經》卷四六頁六五五）

此“總明三性”。阿梨耶識亦名本識，《大乘止觀法門》雲：

本識，阿梨耶識，和合識，種子識，果報識等，皆是一體異名。……真如與阿梨耶同異之義，……謂真心是體，本識是相，六七等識是用。如似水為體，流為相，波為用。類此可知。是故論雲：“不生不滅，與生滅和合，說名阿梨耶識”，即本識也。以與生死作本，故名為本。是故論雲：“以種子時阿梨耶識，與一切法作根本種子故，”即其義也。又復經雲：“自性清凈心。”復言：“彼心為煩惱所染。”此明真心，雖復體具凈性，而復體具染性故，而為煩惱所染。以此論之，明知就體，偏據一性，說為凈心；就相異與染事和合，說為本識。（卷三，《大藏經》卷四六頁六五三）

“真心雖復體具凈性，而復體具染性”，故若“別明三性”，則真實性“復有兩種：一者有垢凈心以為真實性，二者無垢凈心以為真實性。所言有垢凈心者，即是眾生之體實，事染之本性”。“所言無垢凈心者，即是諸佛之體性，凈德之本實。”（《大乘止觀法門》卷三，《大藏經》卷四六頁六五六）本一真心，就其“體具凈性”而言，則為無垢凈心；就其“體具染性”而言，則為有垢凈心也。真心本不生不滅，但以“不覺故動，顯現虛狀”。（《大乘止觀法門》卷一，《大藏經》卷四六頁六四三）動即有生滅，就真心之不生不滅與生滅和合言之，即名之為阿梨耶識，此即依他性。依他性及分別性，又有清凈與染濁之分。清凈依他性，清凈分別性，下文另詳。染濁依他性，及染濁分別性，即現象世界所由起也。《大乘止觀法門》雲：

染濁依他性中，虛狀法內，有於似色似識似塵等法。何故皆名為似？以皆一心依熏所現故，但是心相，似法非實，故名為似。由此似識一念起現之時，即與似塵俱起。故當起之時，即不知似塵似色等，是心所作，虛相無實。以不知故，即妄分別，執虛為實。以妄執故，境從心轉，皆成實事，即是今時凡夫所見之事。如此執時，即念念熏心，還成依他性；於上還執，復成分別性。如是念念虛妄，互相生也。問曰：分別之性與依他性，既叠互相生，竟有何別？答曰：依他性法者，心性依熏故起，但是心相，體虛無實。分別性法者，以無明故，不知依他之法是虛，即妄執以為實事。是故雖無異體相生，而虛實有殊，故言分別性法也。（卷三，《大藏經》卷四六頁六五六）

似識，即六七識。（《大乘止觀法門》卷一，《大藏經》卷四六頁六四二）真如“不覺故動”，有諸虛狀。虛狀之內，即有似識。似識不知諸虛狀即是心作，妄執為實。本來之虛狀，即染濁依他性法；而妄執虛狀，以為實境，即染濁分別性法也。染濁分別性妄執虛狀，以為實境；此實境即現象世界也。此所說之染濁分別性，即唯識宗所說之遍計所執性。此所說之染濁依他性，即唯識宗所說之依他起性。此所說之真實性，與唯識宗所說之圓成實性異，與華嚴宗所說之圓成實性同。

現象世界之本身為依他性；然推其根本，則即有垢凈心之真實性所現。《大乘止觀法門》雲：

真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性。如即時世間出世間事得成立者，皆由心性有此道理也。若無道理者，終不可成。（卷二，《大藏經》卷四六頁六五二）

凡所有者，皆真實性所現，所謂心外無法也。

（三）共相識與不共相識

如一切法皆一心所現，何以眾生在現象世界中，所見及所受用，或有不同？此一問題也。《大乘止觀法門》雲：