第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分（第5/5頁）

每月初三日，月始生明。此時月只受一陽之光，為震象，，昏見於西方庚地。初八日，月上弦之時，受二陽之光，為兌象，，昏見於南方丁地。十五日，月既望之時，全受日光，為乾象，，昏見於東方甲地。十六日，月始受下一陰而成魄，為巽象，，以平旦沒於西方辛地。二十三日，月復生中一陰為下弦，為艮象，，以平旦沒於南方丙地。至三十日，月全變三陽，而為坤象，，伏於東北。至下月復生震卦。（自初三日至此，朱子《參同契注》說）至於坎離二卦，《參同契》雲：

坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤黑白，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。（同上頁七）

坎離配戊己，居中央。離為日光，本居中央；坎為月精，於“晦夕朔旦”時，月亦“流”此。以八卦配十母，尚余壬癸無所配，仍以乾坤配之。所謂“壬癸配甲乙，乾坤括始終”也。更以圖明之：（見下圖）

宇宙間陰陽消息之狀況如此。故吾人如欲得長生者，須於陽長陰消之時，“竊天地之機”，煉吾身中之“精”、“氣”、“神”，即所謂煉丹。道教中所謂丹，有內丹、外丹之不同。外丹即求身外之藥，煉之成丹，服之可使吾人長生，秦皇漢武所求之仙藥，即此類也。內丹則系煉吾人身中之“精”、“氣”、“神”，所成。吾人之身乃一小天地，其中亦有陰陽八卦。長生之道，反求諸己即足，固無須外求也。

五 【道教中之科學精神】

此外有符箓一派，講究以符箓驅使鬼神，卻病延年之方術。道教中之思想，有可注意者，則道教中至少有一部分人，以為其所作為，乃欲戰勝天然。蓋有生則有死，乃天然的程序，今欲不死，是逆天而行也。至於以符箓驅使鬼神萬物，更為欲戰勝天然。葛洪曰：

夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役使萬物。得其深者，則能長生久視。（《對俗》，《抱樸子》卷三，《四部叢刊》本，頁一）

俞琰曰：

蓋人在天地間，不過天地間一物耳。以其靈於物，故特謂之人，豈能與天地並哉？若夫竊天地之機，以修成金液大丹，則與天地相為始終，乃謂之真人。（《周易參同契發揮》卷三頁十八至十九，《道藏》六二五）

又引《翠虛篇》雲：

每當天地交合時，奪取陰陽造化機。（同上卷五頁四）

“竊天地之機”，“奪取陰陽造化機”，“役使萬物”，以為吾用，以達吾之目的。此其注重權力之意，亦可謂為有科學精神。嘗謂科學有兩方面，一方面注重確切，一方面注重權力。惟對事物有確切之知識，故能有統治之之權力。道教欲統治天然，而對於天然，無確切的知識，（雖彼自以為有確切的知識）故其對於宇宙事物之解釋，不免為神話；其所用以統治事物之方法，不免為魔術。然魔術嘗為科學之先驅矣。Alcemy為化學之先驅，而道教中煉外丹者，所講黃白之術（即煉別種物質為金銀之術）即中國之Alcemy也。桑戴延那謂科學與神話之分，不在其價值，亦非科學之研究，需要較大的天才。科學與神話之分，在於神話歸結於不可實驗之觀念；而科學則歸結於規律或概念，此規律或概念，可於吾人經驗中實驗之。（G.Santayana：Reason in Science，頁八至九）王充以為吾人之知識，必須在吾人之經驗中能實驗者方真；吾人謂王充為有科學精神者以此。王充之學說，與陰陽家立於反對地位；然吾人不妨謂其同有科學精神。蓋一則注重確切；一則注重權力也。

由上所述觀之，則至北宋之初，思想界各方面之發展，均已至相當之程度；各派思想之混合，亦已有相當之成功。惟待有偉大的天才，組織整齊的系統。如演戲然，至北宋之初，戲台設備，均已就緒，所待者惟名角之登場耳。

[1] 或雲：皮日休《文中子碑》，謂文中子高弟子有薛收、李靖、魏征、李勣、杜如晦、房玄齡，則以唐人說當代時，未必遂為文中子後人所欺。（《皮子文藪》，《四部叢刊》本，卷四頁五十）案皮日休後文中子“二百五十余年”（《文中子碑》中自言）其言文中子，如今人談清初時事，非無錯誤可能。