第十一章 周濂溪、邵康節

一 【周濂溪】

道學家中，引道教之思想入道學者，周濂溪，邵康節，其尤著者也。周濂溪，名敦頤，《宋史·道學傳》曰：

周敦頤，字茂叔。道州營道人。元名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向，任為分寧主簿。……以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下。前有溪合於湓江，取營道所居濂溪以名之。……卒年五十七。（潘興嗣《濂溪先生墓志銘》謂卒於宋神宗熙寧六年，西歷一〇七三年）黃庭堅稱其人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。……著《太極圖》，明天理之根原，究萬物之終始。（《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本。頁三）

（一）《太極圖說》

周濂溪之太極圖（見下）：

《太極圖說》雲：

無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自注：聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜，（自注：無欲故靜）立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，神鬼合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：原始反終，故知死生之說。大哉《易》也，斯其至矣。（全集卷一，福州正誼書院刊《正誼堂全書》本，頁二）

《易·系辭》雲：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象；四象生八卦。八卦定吉兇；吉兇生大業。”此圖說前段用太極生兩儀之說，後則不用八卦而用五行。雖圖說末尾贊《易》，而此圖則非全根據於《易》也。

故此太極圖之來源，頗有研究之價值。《道藏》中之《上方大洞真元妙經品圖》中有太極先天之圖（見下）：

此與周濂溪之太極圖略同。此經有唐明皇禦制序，似為宋以前書。此或即濂溪太極圖之所本歟？《宋史·儒林傳·朱震傳》謂，“震經學深醇，有《漢上易解》雲：陳摶以先天圖傳種放；放傳穆修；穆修傳李之才；之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉；溉傳許堅；許堅傳範諤昌；諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤。”（《宋史》卷四百三十五頁四）此謂當時所謂象數之學，皆源於陳摶。陳摶乃宋初一有名的活神仙也。（《宋史》卷四百五十七有傳）毛奇齡謂《參同契》諸圖，自朱子注後，則學者多刪之。惟彭本有水火匡廓圖，三五至精圖等圖（按《道藏》中彭曉注《參同契》亦無圖）周濂溪太極圖中之第二圖，即取《參同契》之水火匡廓圖（此圖一方為坎卦，一方為離卦）第三圖即取《參同契》之三五至精圖。（《太極圖說遺議》）黃宗炎、朱彝尊皆謂濂溪之太極圖本名無極圖，謂：陳摶居華山，以無極圖刊於石壁。其最下圈名為玄牝之門。稍上一圈，名為煉精化氣，煉氣化神。中層左木火右金水中土相聯絡之一圈，名為五氣朝元。又其上之中分黑白而相間雜之一圈名為取坎填離。最上一圈，名為煉神返虛，復歸無極。（黃宗炎《太極圖辯》，見《宋元學案·百泉學案》引。朱彝尊《太極圖授受考》，見《曝書亭集》卷五十八）“周子得此圖，而顛倒其序，更易其名，附於大易，以為儒者之秘傳。蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上。周子之意，以順而生人，故從上而下。”（黃宗炎《太極圖辯》）黃朱此言，未知所本。要之周濂溪之太極圖，與道教有關系，似為事實。

周濂溪取道士所用以講修煉之太極圖，而與之以新解釋，新意義。其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道學家中有系統著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就其說推衍。茲與周濂溪所作《通書》共論之。《通書》，本名《易通》，濂溪亦以為系講《易》之作也。

（二）《太極圖說》與《通書》

《太極圖說》謂：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。”太極之一動一靜，可以同時而有。《通書》雲：

動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通；神妙萬物。（《動靜》第十六，全集卷五頁二十三）