第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分（第4/5頁）

三 【道學與佛學】

由上所言，則宋明道學之基礎及輪廓，在唐代已由韓愈李翺確定矣。而李之所貢獻，尤較韓為大。其學說所受佛學之影響，尤為顯然。李翺以為情之為害，能使性昏與動。故復性者，即回復性之靜與明之本然也。此靜非與動相對之靜，乃絕對的靜，即《中庸》所謂之誠也。能誠則自能明，能明則自能誠；《中庸》所謂“誠則明，明則誠”也。李翺此意，似受天台宗所講止觀之影響。梁肅《止觀統例》雲：

夫止觀何謂也？導萬化之理而復於實際者也。實際者，何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明；駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀；在果謂之智定。（《大藏經》卷四六頁四七三）

“明”為“觀之體”，“靜”為“止之體”。此以明與靜對昏與動，與李翺《復性書》之大意相符合。不過李翺又以此意講《易傳》、《大學》、《中庸》耳。梁肅之講止觀，自謂系述湛然。李翺曾受知於梁肅，（見李翺作《感知己賦》，全集卷一頁一。此點陳寅恪先生說）其《復性書》之作，似就上所引梁肅之言，加以發揮，又以之說明《易傳》、《大學》、《中庸》。於是本為佛家之說者，一變而為儒家之說矣。

然李翺所說，實亦可為儒家之說者，因其仍講修身齊家治國平天下，不離儒家之立場也。李翺及宋明道學家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必須於人倫日用中修成。此李翺及宋明道學家所以雖援佛入儒而仍排佛也。

及乎北宋，釋氏之徒，亦講《中庸》。如智圓（卒於宋真宗乾興二年，西歷一〇二三，《佛祖歷代通載》卷十八，《大藏經》卷四九頁六六一）自號為中庸子，作《中庸子傳》。（《閑居編》卷十八，《續藏經》第一輯第二編第六套第一冊頁五五）契嵩（卒於宋神宗熙寧五年，西歷一〇七二，《佛祖歷代通載》卷十九，《大藏經》卷四九頁六六九）作《中庸解》。（《鐔津文集》卷四，《大藏經》卷五二頁六六六）蓋此類之書，已為儒佛二家所共同講誦者矣。

四 【道教中一部分之思想】

及乎北宋，此種融合儒釋之新儒學，又有道教中一部分之思想加入。此為構成新儒學之一新成分。西漢之際，陰陽家之言，混入儒家。此混合產品，即董仲舒等今文經學家之學說。及古文經學家，及玄學家起，陰陽家之言，一時為所壓倒。但同時陰陽家言即又挾儒家一部分之經典，附會入道家之學說，而成所謂道教。玄學家亦推衍道家之學說，但與道教不但分道，而且背馳。

陰陽家言，可以與道家學說混合，似系奇事。然《老子》之書，言辭過簡，本可與以種種之解釋。其中又有“善攝生者，陸行不避兕虎”，“死而不亡者壽”，“深根固蒂，長生久視之道”，等言，更可與講長生不死者以附會之機會。以陰陽家之宇宙觀，加入此等希望長生之人生觀，並以陰陽家對於宇宙間事物之解釋，作為求長生方法之理論，即成所謂道教。自東漢之末，道教大興。在南北朝隋唐，道教與佛教立於對等地位，且時互為盛衰。

道教中所用儒家一部分之經典，如《周易》是也。蓋易本為筮用，蔔筮亦為原來術數之一種，則《易》固亦即陰陽家之經典也。道教中之經典，多有自謂系根據於《易》者。如《周易參同契》，道教中所稱為“丹經王”者，乃其尤著者。《參同契》相傳為魏伯陽所著。相傳魏伯陽為東漢末人，然其書《隋書·經籍志》未著錄，果否為東漢末時作品，亦須待考證。此書中用虞翻易學納甲之說，以明宇宙間陰陽消息之狀況。《易·系辭》雲：“縣象著明；莫大乎日月。”虞翻注雲：

謂日月懸天，成八卦象。三日暮震象出庚。八日兌象見丁。十五日乾象盈甲。十六日旦巽象退辛。二十三日艮象消丙。三十日坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就己。戊己土位，象見於中。日月相推，而明生焉。（李鼎祚《周易集解》卷十四，《津逮秘書》本，頁十九至二十）

此以震兌乾巽艮坤六卦表示一月中陰陽之消長。以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十母表示一月中日月之地位。所謂納甲也。《參同契》雲：

天符有進退，詘伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據鬥樞。三日出為爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五；九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。（《周易參同契解》卷上頁十至十三，《道藏》六二八）