第十一章 周濂溪、邵康節（第4/7頁）

康節雲：

天生於動者也；地生於靜者也；一動一靜交，而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉；一陰一陽交，而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交，而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽；動之小者謂之少陽；靜之大者謂之太陰；靜之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交，而天之體盡之矣。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交，而地之體盡之矣。（《觀物內篇》，《皇極經世》卷十一之上，頁一，《道藏》七一八）

太剛，太柔，少剛，少柔，如何生出，此未明言。依康節之邏輯推之，則“動”與“陽”與“剛”之象皆為―；“靜”與“陰”與“柔”之象皆為--。合第二層與第一層觀之，則見動方面動中有靜。故第三層之屬於“動”方面者，可以有“靜之大者”之“太陰”與“靜之小者”之“少陰”。依同理則靜方面亦靜中有動。對此方面亦可曰：動之大者謂之太剛；動之小者謂之少剛。靜之大者謂之太柔；靜之小者謂之少柔。

康節亦言“太極”。曰：“道為太極”（《觀物外篇》上，同上卷十二之上，頁三十六）；又曰：“心為太極。”（同上）又曰：

太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。於是八卦成矣。八卦相錯，然後萬物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰：分陰分陽，叠用柔剛，易六位而成章也。十分為百，百分為千，千分為萬。猶根之有幹，幹之有枝，枝之有葉。愈大則愈少，愈細則愈繁。合之斯為一，衍之斯為萬。是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。（《觀物外篇》）

康節又雲：

太極，一也，不動，生二，二則神也。……神生數，數生象，象生器。（觀物外篇）下，同上卷十二之下，頁二十三）

又雲：

太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器。器之變復歸於神也。（同上）

太極不動，是性也。發而為動靜，是神也。代表兩儀之一及--，及四象之 ， ，……及八卦之，，……是象也。一，二，四，八等是數也。天，地，日，月，土，石等是器也。康節雲：

神無方而易無體。滯於一方，則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也。假象以見體，而本無體也。（《觀物外篇》下，同上卷十二之下，頁十七）

“器”即特殊的事物，即所謂物也。“器”與神不同之處，其一即是“器”是決定的。如此物既是此物，即不能是彼物。所謂“滯於一方”之“定體”也。故《易》只言象，“假象以見體”。蓋象為公式，而特殊的事物，則依此等公式以生長進行者也。康節之圖，皆所以表示事物生長進行之公式者也。

（二）先天圖及其他圖

“一分為二，二分為四，四分為八。八分為十六，十六分為六十四。”此數也。一至八之數所生之象，即上圖所表示。八至六十四所生之象，若以圖表示之，即為六十四卦次序之圖；其圖（《宋元學案》引）如下：

上述經世衍易圖，若將橫排之八卦，自中間斷之，復將此兩半各折成半圓；更將此兩半圓，合為一圓，即得先天八卦方位圖，或名先天圖。其圖（《宋元學案》引）如下：

所以名為先天圖者，因此圖所表之八卦方位，與《說卦》所說不同。（參看本篇第三章第四節）故康節以此為伏羲之先天八卦，而以《說卦》所說之八卦方位，為文王之後天八卦。

若將六十四卦次序圖橫排之六十四卦，自中間斷之；復將此兩半各折成半圓；更將兩半圓，合為一圓，即得六十四卦圓圖方位圖。其圖（《宋元學案》引）如下（見第171頁）：此圓圖即先天八卦方位圖之更詳密者，代表一切事物生長進行之公式。如就一年四時之變化言，則六十四卦圓圖中復之初爻，為一陽生，即冬至夜半子時也。陽東行至南方之乾，即於時為夏。此時陽極盛，而陰亦即生矣。此圖中姤之初爻，即為一陰生，於時即夏至也。陰西行至北方之坤，即於時為冬。此時陰極盛，而陽亦即又生矣。此即漢人所為卦氣之說，而漢人所說十二辟卦，亦恰皆依序排列。（參看本篇第三章第五節）就一事物之成毀言，以一花為例。復為花之始開，乾為盛開。姤為花之始謝，而坤則為花之謝。一切事物有成即有毀，有盛即有衰，皆依此公式進行也。