第十二章 張橫渠及二程

一 【張橫渠】

與周邵同時而略後者，有張橫渠及程明道程伊川兄弟。《宋史·道學傳》曰：

張載，字子厚，長安人。少喜談兵。……年二十一，以書謁範仲淹，一見知其遠器。乃警之曰：儒者自有名教可樂，何事於兵？因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足。又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經。……與二程語道學之要，渙然自信。曰：吾道自足，何事旁求？於是盡棄異學，淳如也。……載古學力行，為關中士人宗師，世稱為橫渠先生。（《宋史》卷四百二十七，同文影殿刊本，頁十四至十六）

呂大臨所作行狀謂橫渠卒於宋神宗熙寧十年（西歷一零七七年）。著有《正蒙》，《經學理窟》及《易說》；其中以《正蒙》為最重要。行狀謂：“熙寧九年秋，先生感異夢，忽以書屬門人，乃集所立言，謂之《正蒙》。出示門人曰：‘此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合。’”（見《伊洛淵源錄》卷六）《正蒙》即橫渠一生思想之結晶也。

（一）氣

橫渠之學，亦系從《易》推衍而來。《系辭》謂：“《易》有太極，是生兩儀。”橫渠亦曰：

兩不立，則一不可見。一不可見，則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二，《正誼堂全書》本，頁九）

此“一”即太極。橫渠雲：

有兩則有一，是太極也。……一物而兩體，其太極之謂歟？（《易說》卷三，《通志堂經解》本，頁十一）

此“一”橫渠又謂之為“太和”。橫渠雲：

太和所謂道，中涵浮沉升降動靜相感之性，是生絪缊相蕩勝負屈伸之始。……不如野馬絪缊，不足謂之太和。語道者知此謂之知道，學《易》者見此謂之見《易》。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二頁二至三）

《莊子·逍遙遊》雲：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”司馬雲：“野馬春日澤中遊氣也。”橫渠所謂太和，蓋指此等“氣”之全體而言。在其散而未聚之狀態中，此氣即所謂太虛。故橫渠謂：“太虛無形，氣之本體。”（同上頁三）又雲：

氣之聚散於太虛，猶冰凝釋於水。知太虛即氣則無無。（同上頁六至七）

吾人所見空若無物之太虛，實非無物，不過氣散而未聚耳，無所謂無也。故曰：“知太虛即氣則無無。”

氣中所“涵浮沉、升降、動靜相感之性”，簡言之，即陰陽二性也。一氣之中，有此二性，故橫渠雲：

一物兩體，氣也。一故神，兩故化。（《正蒙·參兩篇》，《全集》卷二頁十一）

一氣之中，有陰陽二性，故為“一物兩體”。當其為“一”之時，則“清通而不可象為神”。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二頁二至三）所謂“一故神”也。因其中有陰陽二性，故“生絪缊相蕩，勝負屈伸之始”。絪缊相蕩，即二性之表現也。氣有二性，故絪缊相蕩，聚而為萬物。所謂“兩故化”也。橫渠又雲：

氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，《易》所謂絪缊，莊生所謂生物以息相吹野馬者歟？此虛實動靜之機，陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚散，為風雨，為雪霜。萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。（同上，《全集》卷二頁五）

氣中有可相感之陰陽二性，故氣即不能停於太虛之狀態中，而“升降飛揚，未嘗止息”。其涵有二性之氣，“絪缊相蕩”，或勝或負，或屈或伸。如其聚合，則即能為吾人所見而為物。氣聚即物成，氣散即物毀。橫渠雲：

氣聚則離明得施而有形；氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客？方其散也，安得遽謂之無？故聖人仰觀俯察，但雲知幽明之故，不雲知有無之故。（同上，《全集》卷二頁六）

離為目，離明得施者，即吾人目之明所能見者。氣聚則能為吾人所見而為有形；氣散則不能為吾人所見而為無形。氣聚為萬物，萬物乃氣聚之現象。以氣聚散不定，故謂之為“客形”。所謂“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。”（同上，《全集》卷二頁三）

（二）宇宙間事物所遵循之規律

氣聚而生物；物之生系遵循一定的規律。橫渠雲：

生有先後，所以為天序。小大高下，相並而相形焉，是為天秩。天之生物也有序；物之既形也有秩。（《正蒙·動物篇》，《全集》卷三頁二）

橫渠又雲：

天地之氣，雖聚散攻取百塗；然其為理也，順而不妄。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二頁三）