第十一章 周濂溪、邵康節（第3/7頁）

“明則通”者，吾人心中無欲而靜，則心如明鏡，寂而能照。明則能如此，不明則不能如此也。“公則溥”者，《通書》雲：

聖人之道，至公而已矣。或曰：何謂也？曰：天地至公而已矣。（《公》第三十七，《全集》卷六頁二十二）

天地至公，故無不覆載，所謂“溥”也。公則能如此，不公則有私覆私載而不能如此矣。“聖人之道，至公而已矣。”故曰：“明通公溥，庶矣乎。”

欲達到此“無欲故靜”之境界，亦須經過相當階級，《通書》雲：

《洪範》曰：“思曰睿，睿作聖。”無思，本也。思通，用也。幾動於彼，誠動於此，無思而無不通為聖人。不思則不能通微；不睿則不能無不通。是則無不通生於通微；通微生於思。故思者，聖功之本，而吉兇之幾也。（《思》第九，全集卷五頁二十四）

無思即寂然不動，思通即感而遂通。然欲達到此“無思而無不通”之境界。則須先經思之功夫。不過所謂思為若何之工夫，則濂溪未明言。大約此等工夫，即常注意於吾人心中之狀況，如孟子所謂“必有事焉”者。

《太極圖說》下文謂：“聖人與天地合其德”雲雲，《通書》雲：

聖誠而已矣。誠五常之本，百行之源也。（《誠下》第二，全集卷五頁八）

誠為人性之本然。聖人之所以為聖，即在復其性之本然而已。此李翺所說，而以後道學家所一致主持者也。

二 【邵康節】

上述《緯書》中之易說，附在道教中，傳授不絕。及北宋而此種易說，又為人引入道學中，即所謂象數之學是也。劉牧《易數鉤隱圖序》雲：

夫易者，陰陽氣交之謂也。……卦者，聖人設之，觀於象也。象者，形上之應。原其本則形由象生，象由數設。舍其數則無以見四象所由之宗矣。（《通志堂經解》本頁一）

“形由象生，象由數設。”天下之物皆形也。有數而後有象，有象而後有形。數為最根本的。上述《易緯》中之易說，雖亦有此傾向，然此傾向至此得有明白的表示。

濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學，康節則兼有象學及數學。《宋史·道學傳》曰：

邵雍，字堯夫，其先範陽人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十遊河南，葬其親伊水上，遂為河南人。……北海李之才，攝共城令。聞雍好學，嘗造其廬，謂曰：子亦聞物理性命之學乎？雍曰：幸受教。乃事之才，受河圖洛書，宓羲八卦，六十四卦圖象。之才之傳，遠有端緒。而雍探賾索隱，妙悟神奇，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。……熙寧十年（西歷一〇七七年）卒，年六十七。元祐中，賜謚康節。（《宋史》卷四百二十七頁十七至十九）

康節象數之學，受自李之才。程明道所作《邵堯夫先生墓志銘》中，亦言之。李之才則傳陳摶之學（見上），謂“之才之傳，遠有端緒”，即謂此也。

《易·系辭》曰：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉兇；吉兇生大業。”康節之宇宙論，大概即此推衍，而又以圖象明之。康節曰：“圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。”不過所說之圖，今本《皇極經世》中皆不載。《宋元學案·百源學案》中所列之圖，大概采自《易學啟蒙》。其八卦次序之圖，以陰陽為兩儀；太陽，少陽，太陰，少陰為四象。與《皇極經世·觀物篇》所說不合。茲取蔡沈《經世指要》及《宋元學案》中所列諸圖，加以《觀物篇》所說，以見康節一家之學。

（一）太極與八卦

蔡沈《經世指要》中有經世衍易圖：

（《性理大全》引）

此圖有三層，看第二層（即中層）時，須連第一層（即右層）觀之。如“陽”右之“一”，合“動”右之“一”為=，此即陽之象也。“陰”右之--合“動”右之“一”為，此即陰之象也。看第三層（即左層）時，須連第二層第一層觀之。如第三層“太陽”右之“一”，合第二層“陽”右之“一”，及第一層“動”右之“一”，即為一乾卦，乾即太陽之象也。如第三層“太陰”右之“--”，合第二層“陽”右之“--”及第一層“動”右之“一”，即成一兌卦，兌即太陰之象也。第三層“少陽”右之“一”，合第二層“陰”右之“--”，及第一層“動”右之“一”，即成一離卦，離即少陽之象也。如是八卦之次序，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。