第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學

一 【陸象山】

朱子為道學中理學一派之最大人物，與朱子同時而在道學中另立心學一派者，為陸象山。楊簡《象山先生行狀》雲：

先生姓陸，諱九淵，字子靜。……生有異稟，端重不伐。……先生獨謂間曰：“丱角時聞人誦伊川語，自覺若傷我者。”亦嘗謂人曰：“伊川之言，奚為與孔子孟子不類？”初讀《論語》，即疑有子之言支離。先生生而清明，不可企及，有如此者。他日讀古書至宇宙二字，解者曰：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”忽大省曰：“宇宙內事，乃己分內事；己分內事，乃宇宙內事。”又嘗曰：“宇宙便是吾心；吾心便是宇宙。（《行狀》無此語，據《年譜》增，見《全集》卷三十六頁五）東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海北海有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下，有聖人出焉，此心同也，此理同也。”（《象山全集》卷三十三，《四部叢刊》本，頁四至五）

《行狀》謂象山撫州金溪人，生於宋高宗紹興九年（西歷一一三九年），卒於宋光宗紹熙三年（西歷一一九二年）。

象山自幼即覺伊川語“若傷我者”，象山之學，雖與伊川不同，而與明道則極相近。明道《識仁篇》，以為學者須先識仁。識得此理，以誠敬存之，此外更無他事。象山之說，正與此同。象山雲：

近有議吾者雲：除了“先立乎其大者”一句，全無伎倆。吾聞之曰：誠然。（《全集》卷三十四頁八）

所謂“先立乎其大者”，即先知道即吾心，吾心即道；道外無事，事外無道。如明道所謂學者須先識仁也。象山雲：

萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非是理。（《全集》卷三十四頁三十八）

又雲：

孟子雲：“盡其心者知其性，知其性則知天矣。”心只是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百歲復有一聖賢，其心亦只如此。心之

體甚大若能盡我之心，便與天同。為學只是理會此。（《全集》卷三十五頁十八）

又雲：

此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道。舍此而別有商量，別有趨向，別有規模，別有形跡，別有行業，別有事功，則與道不相幹，則是異端，則是利欲。謂之陷溺，謂之舊窠。說即是邪說，見即是邪見。（《全集》卷三十五頁五十五）

又雲：

道遍滿天下，無些小空闕，四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點；但是人自有病，與他相隔了。（同上，頁二十三）

吾人之心，本是宇宙全體。但普通人則常有所蔽。象山雲：

道塞宇宙，非有所隱遁。在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。故仁義者，人之本心也。……愚不肖者，不及焉，則蔽於物欲而失其本心。賢者智者過之，則蔽於意見而失其本心。（《與趙監書》，《全集》卷一頁十一至十二）

此象山所謂：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”也。

吾人為學，即所以去此心之蔽，而復其本體。象山雲：

此理在宇宙間，何嘗有所礙。是你自沈埋，自蒙蔽。陰陰地在個陷阱中，更不知所謂高遠底。要決裂破陷阱，窺測破羅網。（《全集》卷三十五頁二十八）

只此是學，除此之外更無學。象山雲：

論語中多有無頭柄的說話，如“知及之仁不能守之”之類，不知所及守者何事。如“學而時習之”，不知時習者何事。非學有本領，未易讀也。苟學有本領，則知之所及者及此也，仁之所守者守此也，時習者習此也，說者說此，樂者樂此，如高屋之上建瓴水矣。學苟知本，六經皆我注腳。（《全集》卷三十四頁一）

又雲：

格物者格此者也。伏羲仰象俯法，亦先於此盡力焉耳。不然，所謂格物，末而已矣。（《全集》卷三十五頁六十）

“學而時習之”，須先知所習何事。欲知所習何事，即須“先立乎其大者”，必先“知本”。已“知本”則即於此致力，時習此，守此，樂此，一切工夫皆“如高屋之上建瓴水”矣。

既已先知此心，則只須一任其自然，此心自能應物不窮。象山雲：

收拾精神，自作主宰，萬物皆備於我，有何欠闕？當惻隱時，自然惻隱；當羞惡時，自然羞惡；當寬裕溫柔時，自然寬裕溫柔；當發強剛毅時，自然發強剛毅。（《全集》卷三十五頁三十二）

又雲：

《詩》稱文王“不識不知，順帝之則”。康衢之歌堯，亦不過如此。《論語》之稱舜禹曰：“巍巍乎有天下而不與焉。”人能知與焉之過，無識知之病，則此心炯然，此理坦然，物各付物，“會其有極，歸其有極”矣。“所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉。”（與《趙監第二書》，《全集》卷一頁十二）