第十五章 清代道學之繼續

一 【漢學與宋學】

至於清代，一時之風尚，轉向於所謂漢學。所謂漢學家者，以為宋明道學家所講之經學，乃混有佛老見解者。故欲知孔孟聖賢之道之真意義，則須求之於漢人之經說。阮元雲：“兩漢經學，所以當遵行者，為其去聖賢最近，而二氏之說，尚未起也。”（《漢學師承記序》）講漢人之經學者，以宋明人所講之道學為宋學，以別於其自己所講之漢學。

宋明人所講之理學與心學，在清代俱有繼續的傳述者，即此時代中之所謂宋學家也。但傳述者亦只傳述，俱少顯著的新見解。故講此時代之哲學，須在所謂漢學家中求之。蓋此時代之漢學家，若講及所謂義理之學，其所討論之問題，如理、氣、性、命等，仍是宋明道學家所提出之問題。其所依據之經典，如《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等，仍是宋明道學家所提出之四書也。就此方面言，則所謂漢學家，若講及所謂義理之學，仍是宋明道學家之繼續者。漢學家之貢獻，在於對於宋明道學家之問題，能予以較不同的解答；對於宋明道學家所依經典，能予以較不同的解釋。然即此較不同的解釋，明末清初之道學家，已略提出漢學家所講義理之學，乃照此方向，繼續發展者。由此言之，漢學家之義理之學，表面上雖為反道學，而實則系一部分道學之繼續發展也。

二 【顏李及一部分道學家】

在漢學、宋學之對峙尚未成立之前，北方即有所謂顏李之學。顏元，字渾然，號習齋，直隸博野縣人。生於明崇禎八年（西歷一六三五年），卒於清康熙四十三年（西歷一七〇四年）。李塨字剛主，號恕谷，直隸蠡縣人，習齋之弟子。生於清順治十六年（西歷一六五九年），卒於雍正十一年（西歷一七三三年）。二人俱反對宋明道學，而主張其自己所以為真正孔孟聖賢之道。顏習齋自述其為學宗旨雲：

自漢晉泛濫於章句，不知章句所以傳聖賢之道，而非聖賢之道也；競尚乎清談，不知清談所以闡聖賢之學，而非聖賢之學也。因之虛浮日盛，而堯舜三事六府之道，周公孔子六德六行六藝之學，所以實位天地，實育萬物者，幾不見於乾坤中矣。迨於佛老昌熾，或取天地萬物而盡空之，一歸於寂滅；或取天地萬物而盡無之，一歸於升脫。……趙氏運中紛紛躋孔子廟庭者，皆修輯注解之士，猶然章句也；皆高坐講論之人，猶然清談也。甚至言孝弟忠信如何教，氣稟本有惡，其與老氏以禮義為忠信之薄，佛氏以耳目口鼻為六賊者，相去幾何也。故仆妄論宋儒，謂是集漢晉釋老之大成者則可，謂是堯舜周孔之正派則不可。……某為此懼，著《存學》一編，申明堯舜周孔三事六府六德六行六藝之道，大旨明道不在詩書章句，學不在穎悟誦讀，而期如孔門博文約禮，身實學之，身實習之，終身不懈者。著《存性》一編，大旨明理氣俱是天道，性形俱是天命。人之性命氣質，雖各有差等，而俱是此善，氣質正性命之作用，而不可謂有惡。其所謂惡者，乃由引蔽習染四字為之祟也。期使人知為絲毫之惡，皆自玷其光瑩之本體；極神聖之善，始自充其固有之形骸。（《上太倉陸桴亭先生書》，《存學編》，卷一，《畿輔叢書》本，頁十一至十三）

《書·大禹謨》：“水火金木土谷，謂之六府，正德利用厚生，謂之三事。”《周禮·大司徒》“以鄉三物教萬民而賓興之。一曰六德：知，仁，聖，義，忠，和。二曰六行：孝，友，睦，姻，任，恤。三曰六藝：禮，樂，射，禦，書，數”。顏李謂古聖賢教人，只教人實有此六德，實行此六行，實習此六藝，實研習兵農等六府之事，以利用厚民之生而已。《大學》所謂格物，即謂此也。格如手格猛獸之格，謂“親手習其事”。物即“物有本末之物也，即明德親民也，即意心身家國天下也。然而謂之物者，則以誠正修齊治平皆有其事，而學其事皆有其物，《周禮》禮樂等皆謂之物是也。（李塨《大學辯業》，卷二，《畿輔叢書》本，頁八）習齋以為宋儒乃“集漢晉釋老之大成者”，而非“堯舜周孔之正派”。就歷史說，此言本亦合於事實，但因此即以宋儒之所學為根本錯誤，則不可耳。

習齋之時，尚無漢學之名，習齋亦非漢學家，然習齋已以此理由反對宋明之道學矣。然當時之道學家中，亦有持與習齋相同之見解者，如習齋此所上書之陸桴亭是也。陸桴亭名世儀，字道威，太倉人，嘗雲：

天下無講學之人，世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之衰也。三代之世，君君，臣臣，父父，子子，各務躬行，各敦實行，庠序之中，誦詩書，習禮樂而已，未嘗以口舌相角勝也。（《思辨錄》，卷一，《正誼堂全書》本，頁十）