第十三章 朱子

道學家中，集周邵張程之大成，作理學一派之完成者為朱子。《宋史·道學傳》曰：

朱熹，字元晦，一字仲晦。徽州婺源人。……熹之學，既博求之經傳，復遍交當時有識之士。延平李侗，老矣，嘗學於羅從彥；熹歸自同安，不遠數百裏，徒步往從之。……黃幹曰：道之正統，待人而後傳。自周以來，任傳道之責者，不過數人。而其能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周程張子繼其絕，至熹而始著。識者以為知言。（《宋史》卷四百二十九，同文影殿刊本，頁一至二十一）

《宋史》稱朱子卒於寧宗慶元六年（西歷一千二百年），年七十一。上距程伊川之卒，已將百年矣。李侗學於羅從彥，羅從彥學於楊時，楊時則程氏弟兄之弟子。故朱子自以其學為接續程門之傳。謂“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳……雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。”（《大學章句》序）黃幹所說，朱子實亦以之自命也。

一 【理、太極】

朱子之形上學，系以周濂溪之《太極圖說》為骨幹，而以康節所講之數，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上形下及理氣之分融合之。故朱子之學，可謂集其以前道學家之大成也。關於形上之道與形下之器之分，朱子雲：

凡有形有象者，即器也；所以為是器之理者，則道也。（《與陸子靜書》，《文集》卷三十六，《四部叢刊》本，頁十四）

所謂道，即指抽象的原理或概念；所謂器，即指具體的事物。故朱子雲：

形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器。（《語類》卷九十五，應元書院同治刊本，頁六）

又雲：

無極而太極，不是說有個物事，光輝輝地在那裏。只是說當初皆無一物，只有此理而已。……惟其理有許多，故物有許多。（《語類》卷九十四頁二十一至二十二）

以現在哲學中之術語言之，則所謂形而上者，超時空而潛存（Subsist）者也；所謂形而下者，在時空而存在（Exist）者也。超時空者，無形象可見。故所謂太極，“不是說有個事物光輝輝地在那裏”。此所謂“無極而太極”也。朱子雲：“無極而太極，只是

說無形而有理。”（《語類》卷九十四頁一）

“惟其理有許多，故物有許多。”無此理則不能有此物也。朱子雲：

做出那事，便是這裏有那理。凡天地生出那物，便是那裏有那理。（《語類》卷一百一頁二十六）

不僅天然之物各有其理，即人為之物亦各有其理。語錄雲：

問：枯槁之物亦有性是如何？曰：是他合下有此理。故曰：天下無性外之物。因行階雲：階磚便有磚之理。因坐雲：竹椅便有竹椅之理。（《語類》卷四頁六）

又雲：

問：理是人物同得於天者，如物之無情者亦有理否？曰：固是有理。如舟只可行之於水，車只可行之於陸。（同上）

天下之物，無論其是天然的或人為的，皆有其所以然之理；其理並在其物之先。朱子雲：

若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實有是物也。（《答劉叔文》，《文集》卷四十六頁二十六）

如尚未有舟車之時，舟車之理或舟車之概念已先在。然其時只有概念而無實例，所謂“但有其理而已，未嘗實有是物也”。所謂發明舟車，不過發現舟車之理而依之以作出實際的舟車，即舟車之概念之實例而已。故凡可能有之物，無論其是天然的或人為的，在形而上之理世界中，本已具有其理。故形而上之理世界，實已極完全之世界也。語錄雲：

徐問：天地未判時，下面許多都已有否？曰：只是都有此理。天地生物千萬年，古今只不離許多物。（《語類》卷一頁三）

“天地未判時，下面許多”，即一切可有之物也。“天地未判時”，其物雖未有，其理先已“都有”，“天地生物千萬年，古今只不離許多物”。蓋有理者能有，無理者不能有也。

【注】語錄又雲：“問：未有一物之時如何？曰：是有天下公共之理，未有一物所具之理。”（《語類》卷九十四頁八）與此說異。

一事物之理，即其事物之最完全的形式，亦即其事物之最高的標準；此所謂極也。語錄雲：

事事物物，皆有個極，是道理極至。蔣元進曰：如君之仁，臣之敬，便是極。先生曰：此是一事一物之極。總天地萬物之理，便是太極。太極本無此名，只是個表德。（《語類》卷九十四頁十一）

太極即天地萬物之理之總和，而亦即天地萬物之最高標準也。朱子雲：