第十六章 清代之今文經學（第4/9頁）

子思蓋言六經垂教，三重立法，皆區區從權立法之末事，非孔子神明之意。尚有諸天，元元無盡，無方，無色，無香，無音，無塵。別有天造之世，不可思議，不可言說者。此神聖所遊，而欲與群生同化於天天，此乃孔子之至道也。天造不可言思之世，此必子思所聞之微言，而微發之於篇終，以接混茫。（頁四十六）

《中庸》末句引《詩》雲：“上天之載，無聲無臭，至矣。”康有為以為此即說“天造之世”。蓋人治極規之上之另一更高境界也。

三 【譚嗣同】

參與康有為立教變法之運動，而其思想亦足自立者，有譚嗣同。譚嗣同，字復生，湖南瀏陽縣人。參與當時立教變法之運動。戊戌政變被害，年三十三。譚嗣同在經學方面，雖不及康有為之煊赫有建樹；而在思想方面，則所著《仁學》發揮大同之義，較康有為為精密。譚嗣同雲：

凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗相宗之書，於西書當通《新約》及算學格致社會學之書，於中國書當通《易》，《春秋》，《公羊傳》，《論語》，《禮記》，《孟子》，《莊子》，《墨子》，《史記》，及陶淵明，周茂叔，張橫渠，陸子靜，王陽明，王船山，黃梨洲之書。（《仁學》，鉛印本，頁二）

譚嗣同之思想，蓋雜取諸方面而糅合之。其中雖不免有不能融貫之處，然要不失為其時思想界之一最高代表也。

（一）仁與“以太”

譚嗣同之講仁，亦即發揮程明道王陽明“仁者以天地萬物為一體”之說，而以所聞西洋科學，即當時所謂格致之學中之新說附入之。譚嗣同雲：

遍法界，虛空界，眾生界，有至大，至精微，無所不膠粘，不貫洽，不筦絡，而充滿之一物焉。目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之曰以太。其顯於用也，孔謂之仁，謂之元，謂之性。墨謂之兼愛。佛謂之性海，謂之慈悲。耶謂之靈魂，謂之愛人如己，視敵如友。格致家謂之愛力，吸力。鹹是物也。法界由是生，虛空由是立，眾生由是出。（《仁學》頁三）

以太即物理學中所謂ether之音譯。譚嗣同以之為“原質之原質”，（詳下）又為一個體的物之所以能聚為一個體，一團體的物之所以能聚為一團體之原因，亦即此物之所以能通於彼物之原因。譚嗣同雲：

以太之用之至靈而可征者，於人身為腦。……於虛空則為電，而電不止寄於虛空，蓋無物不彌綸貫徹。腦其一端，電之有形質者也。腦為有形質之電，是電必為無形質之腦。人知腦氣筋通五官百骸為一身，即當知電氣通天地萬物人我為一身也。（同上）

孔所謂仁，亦即以太之用。譚嗣同雲：

仁不仁之辨，於其通與塞。通塞之本，惟其仁不仁。通者如電線四達，無遠弗屆，異域如一身也。故《易》首言元，即繼言亨。元，仁也；亨，通也。苟仁自無不通，亦惟通而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以貞固。（《仁學》頁四）

此言即程明道所說“醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀”一段之意。（參看本篇第十二章第二節第七目）《易》言：“乾元亨利貞；”譚嗣同亦以以太之用釋之。

（二）有無與生滅

譚嗣同又以為一切物皆為化學中之原質所聚合而成，故一切物皆無自性。譚嗣同雲：

彼動植之異性，為自性爾乎？抑質點之位置與分劑有不同耳。質點不出乎七十三種之原質。某原質與某原質化合，則成一某物之性。析而與他原質化合，或增某原質，減某原質，則又成一某物之性。即同數原質化合，而多寡主佐之少殊，又別成一某物之性。紛紜蕃變，不可紀極。……然而原質則初無增損於故也。（《仁學》頁十）

原質之質為以太。譚嗣同雲：

然原質猶有七十三之異；至於原質之原，則一以太而已矣。一故不生不滅。不生故不得言有，不滅故不得言無。（同上）

依此言之，則以太又為萬物之質因（如亞裏士多德所說質因），而非只如上所說矣。以太不生不滅，譚嗣同雲：

不生不滅有征乎？曰，彌望皆是也。如向所言化學諸理，窮其學之所至，不過析數原質而使之分，與並數原質而使之合。用其已然而固然者，時其好惡劑其盈虛而以號曰某物某物，如是而已。豈能竟消磨一原質，與別創造一原質哉？（同上）

以太不生不滅，原質不增不損，故宇宙間但有變易，而無存亡。譚嗣同雲：

有無者，聚散也，非生滅也。……王船山之說《易》，謂一卦有十二爻，半隱半見。故大易不言有無，隱見而已。（《仁學》頁十一）