第十六章 清代之今文經學（第3/9頁）

《論語》言：“其或繼周者，雖百世可知也。”“三十年為一世，百世則三千也。”（同上，頁三十九）故言：“孔子預知三千年後，必有聖人復作，發揮大同之新教者。”康有為蓋以此聖人自居，作《大同書》，“以發揮大同之新教”。

康有為之《大同書》第一章，首論“人有不忍之心”。康有為雲：

夫浩浩元氣，造起天地。天者，一物之魂質也。人者，亦一物之魂質也。雖形有大小，而其分浩氣於太元，挹涓滴於大海，無以異也。孔子曰：“地載神氣；神氣風霆；風霆流形；庶物露生。”神者，有知之電也。光電能無所不傳，神氣能無所不感。神鬼神帝，生天生地。全神分神，惟元惟人。微乎妙哉，其神之有觸哉！無物無電，無物無神。夫神者，知氣也，魂知也，精爽也，靈明也，明德也；數者，異名而同實。有覺知則有吸攝，磁石猶然，何況於人？不忍者，吸攝之力也。故仁智同藏，而智為先；仁智同用，而仁為貴矣。（《大同書》甲部，長興書局鉛印本，頁六）

此實即程明道王陽明“仁者以天地萬物為一體”之說，而以當時人所聞西洋物理學中之新說附之。生吞活剝，自不能免，要亦當時應有之事也。人皆有不忍之心，此心即大同之教之所以可能也。

人有覺知，故有苦樂。康有為雲：

夫生物之有知者，腦筋含靈。其與物非物之觸遇也，即有宜有不宜，有適有不適。其於腦筋適且宜者，則神魂為之樂。其於腦筋不適不宜者，則神魂為之苦。況於人乎，腦筋尤靈神魂尤清明，其物非物之感入於身者尤繁夥。精微急捷，而適不適尤著明焉。適宜者受之，不適宜者拒之。故夫人道只有宜不宜。不宜者，苦也；宜之又宜者，樂也。故夫人道者，依人以為道。依人之道，苦樂而已。為人謀者，去苦以求樂而已，無他道矣。（同上，頁九）

又雲：

故普天下有生之徒，皆以求樂免苦而已，無他道矣。其有迂其塗，假其道，曲折以赴，行苦而不厭者，亦以求樂而已。雖人之性有不同乎，而可斷斷言之曰，人道無求苦去樂者也。立法創教，令人有樂而無苦，善之善者也。能令人樂多苦少，善而未盡善者也。令人苦多樂少，不善者也。（《大同書》，頁十一）

持此標準以為衡，則“大同太平之道”為至善之法與教。康有為雲：

遍觀世法，舍大同之道，而欲救生人之苦，求其大樂，殆無由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。雖有善道，無以加此矣。（同上，頁十三）

所以“神明聖王”之孔子，“立三統三世之法，據亂之後，易以升平太平；小康之後，進以大同”（同上，頁十三）也。

康有為以為“人道之苦，無量數不可思議”。“粗舉其易見之大者”，則有：

人生之苦七：一投胎，二夭折，三廢疾，四蠻野，五邊地，六奴婢，七婦女。天災之苦八：一水旱饑荒，二疫癘，三火焚，四水災，五火山，六屋壞，七船沉，八蝗蟲。人道之苦五：一鰥寡，二孤獨，三疾病無醫，四貧窮，五卑賤。人治之苦七：一刑獄，二苛稅，三兵役，四階級，五壓制，六有國，七有家。人情之苦六：一愚蠢，二讎怨，三勞苦，四愛戀，五牽累，六願欲。人所尊羨之苦五：一富人，二貴者，三老壽，四帝王，五神聖仙佛。（同上，頁十三至十七）

欲免此諸苦，當知此諸苦之源。康有為雲：

凡此雲雲，皆人道之苦，而羽毛鱗介之苦狀，不及論也。然一覽生哀，總諸苦之根源，皆因九界而已。九界者何？一曰國界，分疆土部落也；二曰級界，分貴賤清濁也；三曰種界，分黃白棕黑也；四曰形界，分男女也；五曰家界，分父子夫婦之親也；六曰業界，分農工商之產也；七曰亂界，有不平，不通，不同，不公，之法也；八曰類界，有人與鳥獸蟲魚之別也；九曰苦界，以苦生苦，傳種無窮無盡，不可思議。（同上，頁八十二至八十三）

若知“諸苦之根源，皆因九界”，則去此九界，即可去苦。康有為雲：

何以救苦，知病即藥。破除其界，解其纏縛。超然飛度，摩天戾淵。雖浩然自在，悠然至樂。太平大同，長生永覺。吾救苦之道，即在破除九界而已。第一曰去國界，合大地也；第二曰去級界，平人民族也；第三曰去種界，同人類也；第四曰去形界，保獨立也；第五曰去家界，為天民也；第六曰去產界，公生業也；第七曰去亂界，治太平也；第八曰去類界，愛眾生也；第九曰去苦界，至極樂也。（《大同書》，頁八十三至八十四）

極樂界為太平世矣；然太平世特人治之極規耳，人之上尚有天。康有為《中庸注》雲：