第三章　太祖、太宗(上)

史家重正統；構成正統的唯一條件是：國中無國，亦即統一。但一個正統王朝而能享祚綿長，以我的看法，必須經過兩代的經營。所謂"兩代"，當然不能死看，以為必是父死子繼，或者兄終弟及，緊接著的兩代；其間或有波折頓挫。總之"馬上得天下，不能馬上治天下"，力戰經營之"得"，與偃武修文之"治"，必須繼承有人，方能厚植根基，長治久安。如隋之代北周而有天下，亡梁滅陳，統一南北，而庫藏豐盈，開國條件之佳，無與倫比，但歷三世，凡三十八年而禪於唐，即第二代煬帝為敗家子之故。

從正面看，隋之前如漢，繼高祖之創業而有文帝之文治，乃有漢家四百年天下；隋之後如唐，高祖、太宗，父子兩代；如宋，太祖、太宗兄弟，亦為兩代；如明，則應視太祖、成祖為兩代。至於清朝，入關以前，太祖、太宗的事業是一貫的，有因襲而無因革，雖獨尊非太祖"共主"之本意，但自夏禹以來，非家天下不足以傳國，基本上應視之為一個政權的由草創而成熟。因此，我以太祖努爾哈赤、太宗皇太極合並寫為一章。

清朝自太祖至宣統凡十二帝，但輒雲清宮十三朝者，因太宗有天聰、崇德兩年號；細考不然，清朝建元應自崇德始，天命、天聰為皇帝之稱號而非年號。孟森《清代史》雲：

太祖之建號"天命"，本自稱為"金國汗"，而亦用中國名號，自尊為"天命皇帝"，其實並非年號，並未以"天命"為其國內臣民紀年之用。特帝業由太祖開創，在清史自當尊為開國之帝。入關後，相沿以"天命"為太祖之年號，則亦不足深辨。

至太宗改稱"天聰"，亦是自尊為"天聰皇帝"，非以紀年。觀太宗修《太祖實錄》，屢稱"天聰皇帝"為不可分離之名詞，可以見之。《太祖實錄》成於天聰九年，時雖尚無帝制之心，而已有為國存史之意，亦見志量之不同其他夷酋。實錄既成，明年又實行建國，去舊國號之"金"而定為"清"，觀其以夷稱若為"滿住"，後即就改為"滿洲"以名其國，則清之為清，亦就金之口音而變寫漢字，謂為清國耳。而清之一朝，實定名於是，故天聰十年有大舉動，改元"崇德"，則真用為年號。

這個看法非常精當，太祖雖借"七大恨"伐明，實際上只希望在關外立國，而能獲得明朝的承認，初無問鼎中原之心。此只看太祖所定的立國制度為共主而非獨裁，即是心目中有一並無任何子侄可以稱帝的觀念在，自更談不到代明而興、成一朝正統的大志。

何謂共主？即是八旗旗主各置官屬，各有人民，並立而不相上下；遇有大事，則八旗主會議決定。《武皇帝(太祖)實錄》載：

天命六年正月十二日，帝與帶善、阿敏、蒙古兒泰、皇太極、得格壘、跡兒哈朗、阿吉格、姚托諸王等，對天焚香祝曰："蒙天地父母垂佑，吾與強敵爭衡，將輝發、兀喇、哈達、夜黑同一語音者，俱為我有。征仇國大明，得其撫順、清河、開原、鐵嶺等城，又破其四路大兵，皆天地之默助也。今禱上下神祇，吾子孫中縱有不善者，天可滅之，勿刑傷，以開殺戮之端。如有殘忍之人，不待天誅，長興操戈之念，天地豈不知之？若此者，亦當奪其算。昆弟中若有作亂者，明知之而不加害，俱懷理義之心，以化導其愚頑。似此者，天地佑之，俾子孫百世延長。"

這是清朝開國文獻中很重要的一篇，可以看出太祖最看重的一事就是團結，而團結必出於公平與忍讓。他自稱"天命皇帝"，而不欲有子繼承帝位，即是怕引起骨肉間的大沖突。至於以後太宗稱帝，乃種種因素自然而然推移演變而來，非太祖本意所在，亦非太祖始料所及。

前引告天文中八人，即為八旗旗主，當時四大貝勒、四小貝勒。帶善即代善，蒙古兒泰即莽古爾泰，得格壘即德格類，跡兒哈朗即濟爾哈朗，阿吉格即阿濟格，姚托即嶽托。除阿敏、濟爾哈朗為太祖之侄，嶽托為代善之子以外，其余皆為太祖之子。

四大四小八貝勒，大致皆為旗主。但有一貝勒主兩旗，如四貝勒皇太極之有兩黃；亦有兩貝勒主一旗，如鑲藍之先歸阿敏，後歸濟爾哈朗。八旗成長演變的過程，即為清朝開國的歷史，而太祖一生的事業、理想，甚至感情，亦可由八旗的成長演變的過程中充分反映。因此，談太祖、太宗父子，最切實際的辦法，便是談八旗制度。

太祖以十三副遺甲起事，即是只有十三名能作戰的甲士，加上必需的從屬人員，大致不會超過五十人。征尼堪外蘭時，得兵百人，甲三十副；以後歸附日眾，必須加以部勒。最原始的組織是十個人一小隊，其中之一為首領。編隊時，每人出箭一支，束為一束，由首領保管，這一束箭便是權威的象征。所以這個小隊稱為"牛錄"，漢語"大箭"之意，牛錄的首領稱為"牛錄額真"，額真即"至"。