第17章 自己的路（第3/5頁）

政權是需要合法性的，認為古代的人都頭腦簡單，或者單純是愚笨，不會考慮這個問題是失察了。從原始社會走出來，形成了國家，政權一直需要合法性的來源，不然就會面對“天子兵強馬壯者為之”的局面。中國的歷史記載清楚，脈絡清晰，明確政權的合法性來源有其內在需求。不然憑什麽你做皇帝，我不能做皇帝？憑什麽是你們去治天下，不是我去治天下？好處為什麽給你們，不給我？王侯將相，寧有種乎？

先秦諸子，對於最早的政權合法性，大多是推於聖人。即出現了政權，最早的當權者是大家推選出來的，是獲得絕對大多數人認同的，順天而應人。此時就是公天下，先秦對三代的記載，有記載史實的一面，有完善公天下而改和編歷史的一面。

三代之後，由公天下向家天下轉變，至周而大成。天下封建，各守其家，天子只為諸侯共主，而非天下的主人，政權的合法性來自於家。此時，是沒有大一統的合法性的。

秦滅六國，天下一統，仍然使用先秦的家天下，甚至更進一步發展成一人之天下。這是最早的大一統政權，政權的合法性幾乎被乎略。陳涉一呼，政權合法性就轟然崩塌。

到漢武帝用董仲舒，以天命論，給了政權合法性，至此大一統政權才真正完成。

天命論本自《公羊春秋》，其中本來含著“公天下”的基因，是通過天命授予天子而治之。到了唐朝，天命已經成了一個笑話，政權的合法性需要一個新的來源。特別是朝廷要削藩鎮、去寺宦，重建大一統，需要新的理論基礎。韓愈和柳宗元是在這個背景下提出了儒學復興，並分別承自孟子和荀子而成兩派。

柳宗元徹底否定天命，把天命與人世徹底割裂，天人不相感，不相交，韓愈對天命討論不多。他們在認為天命不以足作為政權合法性的來源後，把合法性來源歸於治亂。而要達天下大治，則需選賢任能，使賢者居上，不肖者居下，即聖賢政治。在求賢，使自己為君子而為賢士大夫上，不再求於天，開始朝性情的方向上去。

天命與人世割裂，便出現了研究天理的周易八卦、氣論等一系列理論，出現了研究人之本性，人的性情怎麽發展變化，如何影響人的賢與不肖一系列理論。

理論是本於實際的，並不是空想談玄，跟歷史進程息息相關。

研究天理和人性的一系列理論，是道學家的事。對於政治來講，最重要的，是由此帶來了政權合法性天命來源的終結，政權的合法性不來自於天，而來自於人。

天下乃天下人的天下，非一姓之永祀也，唐宋之際政權的合法性由私天下再次回到了公天下。在意識形態中，這個政權屬於誰，決定了很多原則和行事邏輯。

徐平前世，很多方面有所謂的政治正確，意識形態表現出來，很多就是政治正確。你覺得別人的政治正確很可笑，很可能就是具有不同的意識形態。但對於政權來說，是有一套政治政確的，一旦違反，就會動搖政權的合法性根基。如果在很多人中形成了一套政治政確，為政權所接納，就會慢慢改變意識形態，直至改變政權的性質。

徐平中進士，是以前世突擊政治課學習的考試辦法應試的，就是按要求做官而已。十幾年來，一直堅持不懈地去啃各種典籍，至現在與前世的知識融會貫通，徹底成為了士大夫的一員。成為了士大夫的一員，才能來做這個宰相，不然坐到這個位子也什麽都做不了。

徐平的思想，還是本於韓愈和柳宗元，但卻不同於任何一個人。其中有柳宗元的天人割裂，又有韓愈的仁義君子。他不再講天下大治全靠選賢任能，把仁義變成政治原則，貫穿到政治當中去。萬事都講立制度，用制度而不是用人來規範政治行為。又講所有的制度行政措施都有利有弊，各行於當世，不可行於萬世。一切，都圍著治亂興亡來。

徐平的意識形態至別內外、辨清對內的立場止，不再向外延伸，不去究人的性情，明天理。研究人性、研究天理都是政治之外的事，用他前世的話說都是科學範疇，不再摻入政治中來。把政治限定了，才能讓科學技術自由地發展前進。

意識形態宜粗不宜細，政治制度宜細不宜粗，分別對應著統治者和執行者。

人從世間萬物中走出來，一直是發展的，是有過程的。從物質上割裂了，精神上很長一斷時間不能割裂，科學和政治摻雜在一起，政治經常制約科學進步。要搞工業化研究科學技術，首先要讓科學技術獨立，不再受政治的制約。提高科學技術研究者地位，給工匠以更豐厚的報酬，是在這之後的事情。科學技術不能從政治中獨立，做那些效果是極其有限的，而且會因此而危及自己的政治地位。這個意義上，天人分割和天人合一是一個意思。