第430章、對牛（第3/4頁）

牛以平沉吟片刻才開口道：“你是儒家弟子？”

華真行點了點頭：“您要是這麽說，也未嘗不可。我的老師中，確實有一位儒學大師，這份學習材料，就是他老人家審定的。”

王豐收很想補一句，華真行不僅是儒家弟子，更是道、墨傳人，既是馬恩擁躉，又在打造資本主義理論上的終極形態呢！但想了想他還是忍住了，在一旁端起茶杯進入了看戲狀態。

牛以平的神色有些古怪：“您一位幾裏國來的留學生，在東國的大學裏，搞起了儒學推廣？”他這麽一總結，確實讓人感覺很荒誕。

華真行點頭道：“您這種說法，我倒也不能否認。我只是很奇怪，為什麽東國的大學不教這些？如果說本地學生在中小學階段已經學過了，那為什麽不教留學生？

我說的當然不是排隊和隨地大小便的問題，不同的文化有不同的推理論證，我指的是東國的傳統文化思想，尤其是從文化根源推導出社會共識的過程。

其實我研究過全套的東國中小學教材，近三十年來的各種版本，也沒有系統的教學。難道全靠家庭教育和社會風俗慣性，假如沒有官方教育，這也不是長久之計。”

葉一寧聽了半天，終於插話道：“華總導是在幾裏國長大的，可能不太了解東國近代史，也不太了解社會科學的發展。”

華真行：“葉警官，您能具體展開說說嗎？”

王豐收在一旁嘴角微翹，好像聽到了什麽精彩的內容，正在期待著下文。曼曼則是眉頭微皺，一臉思索之色，做凝神傾聽狀。石雙成同樣微微皺眉，似是欲言又止。

亞丁一臉懵逼狀，好像根本沒聽懂他們在說什麽。郎校民則是瞟了一眼葉一寧，微微苦笑，不易察覺地搖了搖頭。

葉一寧剛才只是順口一說，此刻邊想邊說道：“就我接觸的主流觀點，在漫長的封建時代，儒家文化成為社會主流信仰，也成為官方統治的工具，不僅禁錮了思想，也極大的阻礙了科學技術的發展。

延續到近代，東國社會已經極端落後，淪落為西方的半殖民地。儒家已經不適應現代工業文明，是早已被掃到歷史垃圾堆裏的東西，沒有再撿起來的價值。”

華真行又以詢問的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一聲道：“葉師妹講的這些，也不能不算事實。

自宋代以降，儒學發展為理學，形成了儒教，確實已經變得非常僵化，在此基礎上形成的宗法社會，也極大地阻礙了文明進步。”

郎校民終於忍不住道：“牛老師完全可以講得更透徹些，很多問題可以上溯到董仲舒時代。可是您講的，和華總導問的，根本就不是一回事啊！”

葉一寧納悶道：“怎麽不是一回事，那你們在講什麽？”

華真行：“邏輯上講，牛老師和葉警官都是在從結果做歸因。現實中發生的事情，可能有很多種因素，而你們把它歸結到了其中一個因素，認定它就是主要因素。

分析問題的思路，我們需要從儒家的立論開始，用正確的邏輯去推導，看看是否必然會導致出剛才所說的結果？假如外界因素有變化，是否還能推導出其他的結果？

這樣的結果歸因模型，我也可以弄一個，經不經得起論證再說。

看世界當代史，從軍事殖民到經濟殖民體系已經形成，政治、軍事、經濟、文化上鉗制和禁錮是全方位的、前所未有的。

除了已經完成工業化的西方列強，後發國家或地區中，能順暢地接受工業文明，有希望完成工業化和現代化的，不論是實行什麽制度，為什麽幾乎都集中在儒家文化圈的輻射範圍內？

這其中當然也包括東國，講這個歸因模型，我不想證明什麽，就是舉個同樣的例子。

其實我也很想知道，東國人關於小康和大同的社會理想，是繼承於何處？想當初，為什麽新東國能那麽順利地接受社會主義思想，並那麽迅速地完成了社會改造？

很多東國人可能感覺這一切是理所當然，可是看看這個世界就會發現，它是何其艱難！

每個人對天下都擁有社會責任，這種共識又是從哪裏來的？什麽是自我實現，至今爭論不休，可是在東國卻早有路徑共識，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

正因為如此，東國引進馬恩理論進行本土改造的時候，並沒有根本上的文化沖突，反而喚醒了大同理想的社會共識，不得不說偉人就是偉人。

但是在幾裏國，在整個黑荒大陸，人們沒有這種傳統意識，連想都不會想到。其實我還有一個問題，既然牛老師和葉警官剛才都這麽說了，那東國還在海外搞什麽子丘學院？”