第430章、對牛（第4/4頁）

子丘者，儒學之源祖，柯夫子之學便繼承於子丘。東國近些年在海外設立了很多子丘學院，是為數不多的文化輸出手段之一。

牛處長一時語結，但還是不得不答道：“子丘學院，教的也不是封建儒教，而是中國優秀的傳統文化。它在某些地方搞的可能還算成功，但總體上並沒有達到預期。”

華真行感慨道：“是啊，內部的認識還沒理順，有各種撕裂，對外輸出怎麽可能成功？我們先不談這些了，就說這份材料，有哪句話說的不對，牛老師可以指出來。”

牛以平：“這裏面的思想，不是成熟的儒家體系，而是很樸素的原始儒學。”

華真行：“真的那麽原始嗎？您應該看到了最後，它也推導出了東國官方認可的勞動價值論，同樣推導出了工業文明時代的社會價值觀。您可以告訴我，這個思想體系的推導過程有什麽錯誤？”

華真行的這句話不太好接，從這份學習材料裏，確實不好挑出哪一句話不對，可是牛以平總感覺有什麽關鍵問題被忽略了，一時間卻又想不通問題在哪裏。

這時一個最令人意想不到的聽眾突然開口了，只聽亞丁思忖著說道：“我不太清楚你們到底在辯論什麽，但是這份學習教材我很熟，曾經從頭到尾都學過。

它很簡單，只是教大家做人、做事的道理而已。新聯盟建立了新秩序，掃除了黑幫，將來還要做很多事。我認為這份教材，就是告訴大家，我們為什麽要這麽做？

這個世界太復雜，至少對我來說太復雜，我認為這份教材對我的幫助很大。至少它告訴了我，遇到一件事該怎麽去思考，我們說它是對的或者是錯的，理由是什麽？

我見過柯老本人，他告訴我，這就是文明的源頭。”

葉一寧好奇地把那份材料拿了過去，翻看道：“你們到底在說什麽？剛才牛師兄不是講，華總導是儒家弟子，私下在大學裏組織社團傳播儒學嗎？

我只是有些奇怪，在春華可以學到很多更有用的知識，何必學這些早已過時的，甚至是封建腐朽的東西？”

王豐收終於開口道：“不是他們跑偏了，而是你根本沒進去。亞丁不是東國人，不太了解東國歷史，所以看問題很直觀。

華總導也不是東國人，他是在幾裏國長大的，但他和亞丁又不一樣，他現在想問的可以總結為一句話——東國和幾裏國有什麽不同？

這份教材是幾裏國新聯盟培訓班用的，華總導沒有解釋幾裏國為什麽要教這些，而是想問東國為什麽不教這些？來到東國後，他自己、基立昂、哲高斯、雷溫特等等人，都沒有受到過這樣的教育。

華總導是帶著學習任務來的，東國文化中最有特色的精華部分，為什麽不傳播？我們就不要糾結於儒學這個稱呼了，就說東國文化中最有特色的精華部分。

身為一個東國人，哪怕我們在批判儒家禮教時，最樸素判斷標準是從哪裏來的？

文化是有立論根基的，比如羅巴諸國，從古希萊的理念世界，到中世紀的經院神學，再到文藝復興之後對中世紀神學的反動，重新構建絕對精神……其實都是一脈相承的。

對理念世界的追求，到神的啟示，再到假定人性建立社會契約，哲學立論、神學立論、經濟學立論，都有它的立論基礎。

歐幾裏得都知道吧？亞丁可能不是很清楚，他以幾大公設為基礎，推導出整個幾何原理的體系。

社會學也是這樣的，有人說東國傳統文化缺乏這種體系，其實是缺乏了解，或者是後來人沒有再認真地去構建它。但是不構建清楚，就不知道我們是誰、從何而來。”

王豐收和沈四書都是柯夫子學生，王豐收曾挨過幾位老人家的訓，說他太過注重權謀，有點偏到縱橫家的路子上了，但他骨子裏還是柯夫子的弟子。

這份教材的編寫工作，王豐收並沒有參與，是沈四書負責的，由柯孟朝最終審定，而沈四書就是如今的幾裏國教育部長。

其實沈四書也犯過錯，被華真行委婉的批評其鄉願，誰能沒點毛病呢？至於華真行自己那就不僅僅是挨批評了，還經常挨揍呢。

三位老人家就沒人批評了嗎？當然不是。他們只要湊到一起就經常激辯不止，互相嘲諷揭短，甚至翻出很多年代不明的舊賬來。

但是柯夫子審定的這本教材，另外兩個老頭倒沒挑毛病，不是說它很完美，而是都認為它很適用且很有必要。

說了這麽多，這份教材的具體內容究竟是什麽？