第431章、談孝慈（第2/4頁）

可是沈四書好不容易都寫出來了，舍不得刪，強烈要求保留，於是精簡之後放到了教材的最後，當成課堂上的引申、提高內容。

假如一上來直接就講《子丘論語》，無論它是否“腐朽落後”，那更是超綱的不能再超綱了，大部分幾裏國學員根本不知道在說什麽。

東國傳統文化中的四維、五常，也就是“禮、義、廉、恥”和“仁、義、禮、智、信”，在這份教材中也沒有直接拋出來，同樣放在了最後，通過那兩條立論推導出來，然後再做介紹闡述。

葉一寧正在翻看教材，華真行則看著翻看教材的她，莫名想起了柯夫子他老人家。

有人在批子丘時，常說的一句話就是：“子丘談禮，維護的是早已落寞的周禮，代表了一種落後的保守思想。”

柯夫子曾為祖師嘆。子丘確實好談周禮，因為他見到的是秩序崩壞，最痛恨的也是秩序崩壞。但是他並沒有看到後世重新建立的秩序，所以才懷念歷史傳說中曾經秩序最好的時代。

至於子丘本人，既不保守也不狹隘，是相當開放與包容的，堪稱那個譜系貴族時代的異類，也完成了對後世的思想啟蒙。

子丘談禮，禮既是周禮又非周禮，只是以周禮為例，是他所認為在那個時代“仁”的體現。禮本身就是仁的體現，而仁就是“忠恕”。

柯孟朝的這番話，有為尊者諱的嫌疑，但華真行認為他老人家講得很有道理。這樣的話當然不可能寫進培訓班教材裏，這是他老人家對華真行的單獨教學。

至於幾裏國，根本沒有什麽周朝的歷史，當然也沒什麽周禮的困惑，只需要介紹儒家思想的立論。

所有的社會倫理體系，都建立其立論的根基上，通過邏輯遞進，加上某些新的外部因素譬如時代需求、統治需求、社會穩定與發展需求，產生各種推演變化。

有人可能意識不到，建立在這個根基上的文化體系，有什麽獨特的價值？首先最獨一無二的地方，它從一開始不需要“神”的參與，是另一種信仰體系。

一切價值觀都由兩條最根本的立論推導而來，而這兩條立論都源於人的自身所需，可稱之為“儒”。換個名稱也行，但其實質如此。

因此東國人或者說東國文化的獨有特質，對待神靈的態度是相當開放與包容的，帶著平等協商、兼容並蓄乃至抗爭批判的精神。

神需要人的包容、接受人的批評嗎？你沒聽錯，事實確實如此。

不論是哪家的菩薩、哪家的神，都不妨礙同一個人去拜一拜。隨著社會的發展，就算是沒有的神，也不妨礙有人隨手給你弄出來，灶神、廁神就不說了，你見過中考神、高考神、四六級神嗎？

神靈可以成為一種意向，一種寄托，人們仿佛心照不宣，拜拜高考神沒問題，但是考得好不是神靈的功勞，考不好也不是神靈的責任。

至於考不好則是神靈懲罰之說更是扯淡，不追究其責任就不錯了，可是想追究也無從追起，說到底這只是一個誰都明白的心理遊戲。

將龍王廟建在河堤上，洪水來時先沖龍王自己的家，大旱時甚至把龍王從神壇上請下來遊街示眾，並鞭笞一番。有時候鞭著鞭著下雨了，有人就會說龍王顯靈了，還有人會說不打不爭氣啊。

假如換一種文化環境中成長的人，看到這種場面可能會驚得目瞪口呆，神特麽顯靈？這不就是一種群體潛意識，在問責那些屍位素餐的官員嗎！

在東國老百姓的眼中，與其說龍王爺是掌管雨水的神靈，不如說是負責調度雨水的官員，這不是對神的態度，就是對人的態度。

如果這只是民間匹夫的玩法，那麽知識分子階層就更有意思了。子丘不語怪力亂神，但是並不妨礙知識分子去研究各教經典，佛家道家包括各教典籍，都可以成為研究對象。

在這個過程中，很自然地就進行了祛魅化，將各教神聖的經典只當成了研究材料，研習其中能令人感興趣或者有道理的東西，扯淡的部分也就當它是扯談了。

人們不太介意它是怎麽扯談的，更注重自己能學到什麽。

各種宗教典籍，都可以去研究、去學習、去分析、甚至去質疑、批判、去改造，經常可以看到典型的儒家知識分子，也給自己起一個某某居士、某某道人的稱號。

東國知識界對佛教的改造，鼓搗出了本土的禪宗，一度呵佛罵祖不休。而廣大知識分子並不覺得其離經叛道，反而對其中體現出的思悟過程與狀態特別著迷。

這已經不是信徒對待神靈的態度，而成了知識分子的一種頭腦遊戲。

一位普通的東國人可能對此習以為常，不認為這有什麽特別的，世事不是本當如此嗎？可是換成另一種文明體系的視角，這是無法理解的、甚至是無法想象的。