第495章、我見凡流終不免

“任惡，其惡加身；放禍，與禍同流。此非善行，此非善類。為禍者共誅之，放禍者共逐之，若不受逐則受誅，自古早有定議。”

——這是丁奇對白少流剛才那個假設的回答。

林太為觸犯了共誅戒，證據確鑿，被陸高乾撞破，此事無疑。

假如陸高乾是受到了林太為的威脅和逼迫，擔心自身的安危而不敢告發林太為，這是另一種情況。

現實中經常有這種事，某人看見有歹徒行兇，不敢站出來阻止，發現了歹徒作惡的線索，也不敢報警揭發，害怕歹徒傷害到自已。

但陸高乾不屬於這種情況，他也不應該是這種人。

陸高乾是昆侖修士，昆侖十三大派之一元朔門的弟子。類比上述情況，他相當於“體制內”的公務員，比如一名警官。

當時的情形，林太為斬殺侯念明之後已受傷，就算他不受傷，陸高乾的修為也比他高得多。林大為根本威脅不到陸高乾，陸高乾完全可以將其當場制住。

陸高乾卻放過了林太為並為其隱瞞，任由其觸犯共誅戒，斯為任惡。

在既有責任又有能力的情況下，任由他人作惡而無視，若人人如此，危害的是所有人，斯為放禍。

任惡，其惡加身；放禍，與禍同流。

不論其動機是什麽，陸高乾根本就沒有資格原諒林太為。假如作惡者連懲罰都沒得到，人們又談何阻止？

修行界自古也不是沒有發生過這種事，前人早有嚴密的問論，對此情況該怎麽處罰也早有定議：為禍者共誅、放禍者共逐。

共誅就不用說了，所謂共逐有幾種形式，最主要的就是廢去修為、逐出宗門。

對於大成修士，其修為境界是他人廢不掉的，可令其自封神氣法力放逐世間，其人也可以選擇閉生死關不再現身人間。

假如只是一名沒有修為的普通人怎麽辦？這個問題則不在討論範圍內。

對陸高乾該怎麽處罰，問論至此其實已無疑義。

假如三十年前陸高乾放過了林大為，故意為其隱瞞惡行，但並沒有別的舉動，昆侖盟查明之後當共逐。但實際上陸高乾之惡更甚，以此鉗制驅使林太為繼續為惡，亦當共誅！

白少流又問道：“難道不聞‘放下屠刀、立地成佛’？”

華真行差點又想找張椅子坐下了，白少流這種話也能問出來嗎？這當然不是他本人問的，就是代表某些人一種觀點，還是承接前面那個假設。

此回合的問論，已經超出了共誅戒範疇，談的也不僅是林大為與陸高乾，甚至不僅僅是修士，延伸到更廣義的世事中。

假設陸高乾放過了林太為，是憐其事出有因。而林太為痛哭流涕，發誓痛改前非、誠心悔過，再也不會做出這樣的事情。

事情已經出了，無可挽回，何必再搭上林太為的一條命？假如他從此洗心革面，是不是值得拯救呢？

丁奇的回答居然是唱偈：“刑解登仙，入獄成佛。放下屠刀，先請自囚。苦海不渡，談何三昧。佛不入地獄，誰入地獄。”

華真行突然間又來了興致，將身子站得更直了。因為丁老師這番話中的聲聞智慧，以他的修為和見知居然沒有完全聽懂。

刑解登仙，入獄成佛，是啥意思呀？華真行只是朦朧有所感，卻又琢磨不透。

這是兩個和尚在辯經嗎？在場也有佛門修士，可是白少流和丁老師都不是僧人，他們好像也不是在辯經義，似乎只是在借話頭。

其他一些話，華真行倒是聽明白了。

常人理解的放下屠刀，可能就是殺人者不再殺人，其原因有很多種，比如年紀大了提不動刀了，風聲緊了不敢了，後悔了不想再殺人了，想殺的人已經殺了不必再殺人了。

但是從修行的角度，這哪一種情況都不是放下屠刀。

人們很熟悉一種佛門典故，比如某位殺業累累的大軍閥、名滿江湖的大俠客，某日突然厭倦了皇圖霸業、江湖爭殺，決定皈依佛門……

這樣的故事還可以加點老料，大俠是因為某位老和尚一言點醒，幡然而悟，從此世上少一屠夫，青燈下多一僧徒。

那麽問題來了，這裏不評價屠夫，只評價老和尚的行為，他是善行還是惡行？

聲聞智慧與每個人的認知有關，所以聽在華真行的耳中，丁老師是舉了兩個例子，第一個例子居然是非索港大頭幫的金大頭。

假如在新聯盟沒有出現之前，金大頭來到東國旅遊，恰好走進了蕪城的九林禪院，遇到了三個老和尚，被其點化，痛悟前非。

於是金大頭就在九林禪院出家為僧，光頭都是現成的不用剃，或者就在當地找了份正經工作，比如送快遞兼職念佛做義工，總之再也不回大頭幫去當頭了……