第495章、我見凡流終不免（第4/6頁）

梅野石的話應該說得夠明白了。可是周榮仍然問道：“梅盟主，我尚有一惑。當年之魯慕白，前日之林太為，話已出口，事未實行，便已陷必死之境地。

如此境地，只能做困獸之鬥，或殺人滅口，或受人鉗制，再無回頭可能，此事難道就不能有更好的解決方案嗎？

之所以如此說，共誅戒已立千年，今日仍有人觸犯，比如魯慕白，比如林太為，這還是已查明的，未查明的又有多少？

魯慕白因此受淩吉偉所制，林太為因此受陸高乾所制，而後為禍更大。共誅戒並未防範其行，反令其受制更為大惡，如何才能避免？”

周榮並無大成修為，當然沒有掌握神念，更別提更聲聞智慧神通了，所以她就是正常的開口說話，卻讓華真行聞言一驚。

華真行驚訝的不是周榮的問題本身，而是驚訝於居然還有人會說出這種話來！這就像在大學的數學課堂裏討論一百以內的四則運算，難免給人一種荒誕感。

許是因為職業的關系，看見周榮，華真行莫名就想起了曾經的董澤剛。

周榮以“怎樣更好地執行共誅戒”的名義，企圖提出一種建議。在華真行看來，這就是把明確的規則模糊化，增加了人為操作的空間。

梅野石剛剛提到了言行之辯，周榮就現場演示了一番。周榮這種說法，目的是怎樣更好地執行共誅戒嗎？當然不是！

由言知行，見因知果。從觸犯共誅戒必誅，到某種情況下可以不誅，那麽屆時誅還是不誅，就看掌握權力的人怎麽操作了。

周榮還很含蓄地對共誅戒的必要性提出了質疑，共誅戒已存在一千多年，但並沒有阻止今人仍在不斷地觸犯共誅戒。

既然如此，共誅戒是否還有必要存在？

有些觀點是不值一駁的，更不應該在這種場合出現。自古法律都禁止殺害無辜，可是自古及今都有人犯下罪行。

你可以很輕易得出一個結論，禁止殺人的法律存在，並沒有阻止世上有殺人犯的出現。但是你不能由此得到另一個結論，就是禁止殺人的法律沒必要存在。

因為沒有發生的事情，人們是看不見的。因為共誅戒的存在，極大減少了修士之間互相要挾的行為，使眾人皆無後顧之憂，這早已是昆侖修行界的共識。

周榮大概也覺得此說不妥，所以話風一轉又變成——共誅戒是否有必要修改？

她還是以魯慕白舉例，在其尚未真正造成嚴重後果之時，就已經面臨天下共誅的處境，反而會將其逼到魚死網破的境地，或者不得不受人鉗制。

其言下之意，就是如今的共誅戒是否過於嚴厲了？這一問才更有迷惑性，真正代表了某些人想帶的節奏。

這時有人突然開口吟道：“醉使青牛蹋青苗，你若無法便無天？萬金難求登雲徑，卻賴農家幾文錢！”

循聲望去，開口者是來自昆侖仙境的散修領袖、在場輩分最高的修士陶然客。

緊接著又有一人開口道：“桓侯病入膏肓後，卻疑世人求藥灸。此生習得長生術，何故見事思下流？”

接話者是一名道士，坊龍觀觀主楊繼道，他也算是此地的東主。

逍遙派執事年秋葉亦開口道：“春播谷麥為生計，身裹織紡禦冬寒。我見凡流終不免，你說大患是衣餐。”

華真行從未見過這個場面，難道是周榮的一席話，點燃了大家的創作熱情？其實這幾位念的詩都很特別，稱為讖言詩或偈語詩。

華真行差點都來了興致，可終究沒有開口也弄一首，他今天已經打定主意盡量不說話，再說他也不擅長此道，看樣子還得繼續學習。

假如華真行沒聽錯的話，這幾位好像在罵人？

立共誅戒的目的，是為了保護在場所有人，那麽質疑者的目的，難道是要保護那些犯了共誅戒的人嗎？

我們應該把心思用在什麽地方，是保護自己以及親眷家人不受傷害；還是想盡辦法，讓那些企圖傷害我們的人怎樣逃脫處罰？

魯慕白犯共誅戒，為求生不得不受淩吉偉的要挾，林太為犯共誅戒，為求生不得不受陸高乾的驅使，這是共誅戒的問題嗎？

人人都要吃飯，人人都會死，吃不吃飯都免不了一死，於是就用不著吃飯了，或者幹脆便將死亡的原因歸結於吃飯？

如今只問一句，諸位願不願意有另一位修士，用親眷家人來威脅自已？如果回答是不願，便是達成共誅戒的基礎共識。

假如不承認這個共識，昆侖盟也就不必要存在了……大概就是這幾位要表達的意思吧。

梅野石倒是沒唱偈念詩，等他們念完了詩，才面不改色地反問道：“陸高乾此刻可受誅，又因何當受誅？”