第二章 魏國崛起（第2/11頁）

《孫子兵法》第四篇第五條記載：“地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。”也就是說——土地的縱深決定國家的實力，國家的實力決定可投入作戰的人數，部隊的人數決定戰鬥力的強弱，戰鬥力的強弱則是勝負的關鍵。

魏氏之所以鬥不過秦國，最根本的問題在於沒有戰略縱深。魏軍攻克秦國一城兩地，對秦國來說只是皮毛之傷；秦軍攻克魏氏一城兩地，那就是傷筋動骨，甚至有性命之虞。

如何才能在這個弱肉強食的世界上生存下去？

一個名叫蔔商的人出現在魏斯的視野裏，他將成為魏斯生命中最重要的貴人。如果有讀者對這個人名表示“沒聽過，真的沒聽過”——沒關系，孔丘聽過吧？他就是孔丘的得意弟子，姓蔔，名商，字子夏，被世人尊稱為蔔子。

還是覺得印象不深刻？那好，請看下面幾句話：

“四海之內，皆兄弟也！”

“學而優則仕，仕而優則學。”

“賢賢易色。”

“汝為君子儒，無為小人儒。”

前面三句，即出自蔔商之口；後面一句，則是孔丘對蔔商的告誡。在孔門弟子中，蔔商的地位至少可以列入前十名，而且最重要的，他被認為是《論語》的主要編輯者。

有這麽一個故事，某一天蔔商問孔丘：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，這是什麽意思？”

孔丘看著院子裏的一株桃樹，漫不經心地說：“畫畫的事兒，不也是最後才加以勾勒嗎？”

本以為蔔商會百思不得其解，沒想到蔔商馬上說：“您的意思，人必須先有忠信之質，然後再用禮去約束自己的行為，是嗎？”

孔丘又驚又喜，連聲說：“蔔商這孩子，我可以跟他談論詩歌了！”

這個故事記載於《論語》之中。孔丘循循善誘，蔔商一點即通，在歷史上傳為佳話。當然，考慮到蔔商本人正是《論語》的編輯，我們也可以懷疑這個故事的真實性。

孔丘死後，蔔商遊歷天下，最終在晉國的西河地方安頓下來，設館收徒，傳授學問。

這個地方，正是魏氏的勢力範圍。當魏斯聽說蔔商到來，便主動找上門去拜訪。

魏斯第一次見到蔔商，請教了一個關於音樂的問題：要我穿得整整齊齊去聽周朝古樂，總是昏昏欲睡；但是聽鄭、衛之音，就精神百倍，樂此不疲，這是為什麽？

儒家講究禮樂教化，周朝古樂多記聖人教諭，被視為樂之典範，孔丘還花了大量時間來整理它們。而鄭國和衛國的音樂，多寫男女私情，是在市井之間流傳的民間小調。

蔔商回答：“周朝古樂，是用來修身齊家治國平天下的；鄭、衛的小調，乃是靡靡之音，毫無節制。您問的是樂，愛的是音，依老朽之見，您是把樂和音搞混啦！”

蔔商順著這個話題，勸魏斯親近賢臣，遠離小人，注意自己的愛好，檢點自己的行為。

魏斯大受啟發，當場向蔔商行弟子之禮，並且邀請蔔商到安邑去講學，擔任他的顧問。

蔔商欣然應允。

在當官這件事上，蔔商和他的老師一樣，沒有任何扭捏。正如他自己說的，“學而優則仕”。如果空有一肚子學問，不通過當官來實施，豈不是等於空談？

但是，他和孔丘也還是有所區別。孔丘終其一生，志在克己復禮，幻想恢復傳統秩序，將周禮的復興作為最高理想；蔔商則不拘泥於周禮，只希望能用自己的學問解決現實問題。

換句話說，孔丘是理想主義者，關注“這個世界應當如何”；蔔商是經驗主義者，關注“如何改良這個世界”。後世有學者認為，蔔商的學術主張在某種意義上孕育了戰國時期的法家思想。

蔔商的到來，給安邑帶來一股清新務實的學風，同時還給魏斯帶來一批能人志士。這些人或是蔔商的學生，或是蔔商的朋友，或是蔔商的仰慕者。他們聽說蔔商在魏斯那裏受到重用，紛紛來到安邑尋找自己的前途。一時之間，魏斯門下人才濟濟，形成了戰國時期第一個人才集聚中心。

有一次魏斯請蔔商的學生田子方宴飲，席間有人奏樂。魏斯精通音律，難免要賣弄一二，說道：“鐘聲有些不協調，左邊的高了一點。”田子方笑而不語。魏斯問：“先生為什麽笑呢？”田子方說：“為人君者，不應該把心思放在娛樂上面。音樂嘛，聽得明白就行了，像您這樣善於鑒賞音樂，我擔心會疏於管理朝政。”魏斯點頭稱善，虛心接受了意見。

一日魏斯的世子魏擊出行，遇到田子方。魏擊下車行禮，田子方卻大大咧咧，一笑而過。魏擊很惱怒，攔住田子方說：“究竟是富貴者盛氣淩人，還是貧賤者盛氣淩人？”田子方說：“當然是貧賤的人啦，富貴者哪裏敢對人無禮！國君盛氣淩人就會亡國，大夫盛氣淩人就會失去封邑。像我這樣貧賤的遊士，話不投機，行為不爽，拍拍屁股就告辭了，有什麽好操心的呢！”魏擊馬上向田子方賠禮道歉。