第七章 戰國時之“百家之學”（第3/12頁）

此皆貴生必先節欲之說也。然生之可貴，正以其能享受聲色滋味。所以節欲者，欲使生之久存，可以多享受耳。非以享受為不應該，欲為不好也。故雲：

耳不樂聲，目不樂色，口不甘味，與死無擇。古人得道者，生以壽長，聲色滋味，能久樂之。奚故？論早定也。論早定則知早嗇，知早嗇則精不滅。（《情欲篇》，《呂氏春秋》卷二頁七）

耳須能樂聲，目須能樂色，生方有意義；不然，是非貴生，乃貴死也。然為欲久樂，須於甚早之時，即不太樂；此所謂“早嗇”也。

《呂氏春秋》又引子華子雲：

全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。故所謂尊生者，全生之謂。所謂全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分（高誘注：“半也”）得其宜也。虧生則於其尊之者薄矣。其虧彌甚者也，其尊彌薄。所謂死者，無有所以知，復其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者，服（屈也）是也，辱是也。辱莫大於不義。故不義，迫生也，而迫生非獨不義也。故曰，迫生不若死。奚以知其然也？耳聞所惡，不若無聞。目見所惡，不若無見。故雷則掩耳，電則掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚惡，而必不得免，不若無有所以知。無有所以知者，死之謂也。故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之謂也。嗜酒者，非敗酒之謂也。尊生者，非迫生之謂也。（《貴生篇》，《呂氏春秋》卷二頁五）

此亦楊朱一派之說。“六欲皆得其所宜”，則為“全生”；六欲皆得其所惡，則為“迫生”，“迫生”尚不如死，蓋死不過“無有所以知”而已，而迫生則為“活受罪”，誠不如死也。“六欲皆得其宜”，亦節欲之義；然節欲非即無欲，亦貴生非貴死之義也。《呂氏春秋》又曰：

韓魏相與爭侵地。子華子見昭釐侯。昭釐侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘於君之前，書之曰：‘左手攫之，則右手廢；右手攫之，則左手廢；然而攫之必有天下。’君將攫之乎？亡其不與？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身又重於兩臂。韓之輕於天下遠，今之所爭者，其輕於韓又遠，君固愁身傷生以憂之，戚不得也。”……中山公子牟謂詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利。”中山公子牟曰：“雖知之猶不能自勝也。”詹子曰：“不能自勝則縱之。神無惡乎？不能自勝而強不縱者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。”（《審為篇》，《呂氏春秋》卷二十一頁七）

子華子與昭釐侯之言即“重生則輕利”之說也。中山公子牟，高誘、司馬彪、及楊倞皆謂即魏牟，荀子雲：

縱情性，安恣雎，禽獸行。不足以合文通治，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂、魏牟也。（《非十二子篇》，《荀子》卷三，《四部叢刊》本，頁十二）

據此則魏牟似持如列子《楊朱篇》所說之極端縱欲主義者。故詹子以“重生則輕利”告之。公子牟謂知之而不能行之。詹子謂不能行則隨便可也。蓋楊朱一派，雖主節欲，而究以欲之滿足為人生意義之所在，貴生非貴死也。

在現在之《老子》中，亦有許多處只持“貴生輕利”之說，如《老子》雲：

貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。（十三章，《老子》上篇，武英殿《聚珍版叢書》本，頁十一）

又雲：

名與身孰親；身與貨孰多？（四十四章，《老子》下篇頁十）

“貴以身為天下”者，即以身為貴於天下，即“不以天下大利，易其脛一毛”，“輕物重生”之義也。

現有之《莊子》中亦有許多處只持“全形葆真，不以物累形”之說。如《人間世》設為櫟社樹，“不材之木”，之言曰：

夫柤梨橘柚果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？（《莊子》卷二，《四部叢刊》本，頁二十三）

《人間世》又雲：

支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治，足以糊口；鼓播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而遊於其間。上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？（《莊子》卷二頁二十六至二十七）