第九章 惠施、公孫龍及其他辯者（第3/9頁）

惠施之第四事為：

日方中方睨，物方生方死。（《莊子》卷十頁三十八）

郭象《莊子·大宗師》注曰：“夫無力之力，莫大於變化者也。故乃揭天地以趨新，負山嶽以舍故；故不暫停，忽已涉新；則天地萬物，無時而不移也。”（《莊子》卷三頁九）“天地萬物，無時不移”，故“日方中方睨，物方生方死”。

惠施之第五事為：

大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。（《莊子》卷十頁三十八至三十九）

《莊子·德充符》曰：“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也。”（《莊子》卷二頁三十）郭象注曰：“因其所異而異之，則天下莫不異。……因其所同而同之，則萬物莫不同。”（同上）此觀點即《秋水篇》中所說者。天下之物，若謂其同，則皆有相同之處，謂萬物畢同可也；若謂其異，則皆有相異之處，謂萬物畢異可也。至於世俗所謂同異，乃此物與彼物之同異，乃小同異，非大同異也。

惠施之第六事為：

南方無窮而有窮。（《莊子》卷十頁三十九）

《莊子·秋水篇》曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛（同墟，謂為地域所限）也。”（《莊子》卷六頁十一）普通人所至之處有限，故以南方為無窮。然此井蛙之見也。若從“至大無外”之觀點觀之，則南方之無窮，實有窮也。

惠施之第七事為：

今日適越而昔來。（《莊子》卷十頁三十九）

《秋水篇》雲：“夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。”（《莊子》卷六頁十一）若知“故不暫停，忽已涉新；則天地萬物，無時而不移也。”假定“今日適越”，明日到越；而所謂明日者，忽焉又為過去矣。故曰“今日適越而昔來”也。此條屬於詭辯，蓋所謂今昔，雖無一定之標準，然在一辯論範圍內，所謂今昔，須用同一之標準。“昔來”之昔，雖可為昔，然對於“今日適越”之“今”，固非昔也。莊子對於此條似不以為然；故《齊物論》曰：“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有；無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉？”（《莊子》卷一頁二十五至二十六）

【注】金嶽霖先生雲：此條亦或系指出所謂去來之為相對的。如吾人昨日自北平起程，今日到天津。自天津言，吾人系今日到天津。自北平言，吾人系昨日來天津。但觀《莊子》“今日適越而昔至”之言，此條之意，似系指出所謂今昔之為相對的。

惠施之第八事為：

連環可解也。（《莊子》卷十頁三十九）

《莊子·齊物論》曰：“其分也，成也；其成也，毀也。”（《莊子》卷一頁三十）“日方中方睨，物方生方死。”連環方成方毀；現為連環，忽焉而已非連環矣。故曰：“連環可解也。”

惠施之第九事為：

我知天下之中央，燕之北，越之南是也。（《莊子》卷十頁三十九）

《莊子·秋水篇》曰：“計四海之在天地之間也，不似礧空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？”（《莊子》卷六頁十二）然人猶執中國為世界之中，以燕之南越之北為中國之中央，復以中國之中央為天下之中央，此真《秋水篇》所謂井蛙之見也。若就“至大無外”之觀點言之，則“天下無方，故所在為中，循環無端，故所在為始也。”（《釋文》引司馬注）

惠施之第十事為：

泛愛萬物，天地一體也。（《莊子》卷十頁三十九）

“自其異者視之，肝膽楚、越也；自其同者視之，萬物皆一也。”“泛愛萬物，天地一體”，自萬物之同者而觀之也。《莊子·齊物論》曰：“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小。莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。”（《莊子》卷一頁三十四）亦此意也。

四 【惠施與莊子之不同】

惠施之十事，若照上文所解釋，則惠施處處從“至大無外”之觀點，指出普通事物之為有限的，相對的。與《莊子》《齊物論》、《秋水》等篇中所說，極相近矣。然《莊子·齊物論》甫言“天地與我並生，而萬物與我為一”；下文即又言“既已為一矣，且得有言乎”？（《莊子》卷一頁三十四）此一轉語，乃莊子與惠施所以不同之處。蓋惠施只以知識證明“萬物畢同畢異”，“天地一體”之說，而未言若何可以使吾人實際經驗“天地一體”之境界。莊子則於言之外，又言“無言”；於知之外，又言不知；由所謂“心齋”“坐忘”，以實際達到忘人我，齊死生，萬物一體，絕對逍遙之境界。故《天下篇》謂莊子“上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友”。（《莊子》卷十頁三十七）至謂惠施，則“弱於德，強於物，其塗隩矣”。（《莊子》卷十頁四十三）由此觀之，莊子之學，實自惠施又進一步。故上文雖用莊子之書解釋惠施之十事，然惠施終為惠施，莊子終為莊子也。