第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論（第2/7頁）

《說卦》、《序卦》、《雜卦》三篇，在所謂《十翼》中，尤為晚出。然據《左傳》、《國語》所記，春秋時人亦已以乾為天、坤為土、巽為風、（見《左傳》莊公二十二年）離為火、艮為山、（見《左傳》昭公十五年）震為雷、坎為水；（見《國語·晉語》）又以震為長男、坤為母。（同上）可見《說卦》所說，亦本前人所已言者而整齊排比之耳。八卦已有此諸種意義時，講《周易》者之宇宙論，系以個人生命之來源為根據，而類推及其他事物之來源。《易·系辭》雲：“天地缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”（《周易》卷八頁五至六）男女交合而生人，故類推而以為宇宙間亦有二原理。其男性的原理為陽，其卦為乾；其女性的原理為陰，其卦為坤。而天地乃其具體的代表。乾坤相交乾一之坤為震，為長男，而雷為其具體的代表；坤一之乾為巽，為長女，而風為其具體的代表；乾二之坤為坎，為中男，而水為其具體的代表；坤二之乾為離，為中女，而火為其具體的代表；乾三之坤為艮，為少男，而山為其具體的代表；坤三之乾為兌，為少女，而澤為其具體的代表。總之，宇宙間之最大者為天地，天上之最惹人注意者為日月風雷；地上之最惹人注意者為山澤；人生之最切用者為水火；古人以此數者為宇宙之根本，於是以八卦配之；而又依人間父母子女之關系，而推定其間之關系焉。

此以八卦所代表者為宇宙之根本。此八卦說與前所述之五行說，（見前第七章第七節）在先秦似為兩獨立的系統。在其時，講五行者不講八卦，講八卦者不講五行。至漢此兩說始相混合。漢人稱騶衍等為陰陽家，其實陰陽乃八卦說之系統中所講，騶衍等不講八卦也。

古本已有以陰陽之說，解釋宇宙間諸現象者。（見第三章第四節）此後常言及陰陽者為道家，如《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（見上第八章第四節引）《呂氏春秋》亦曰：

太一生兩儀，兩儀生陰陽。（《大樂篇》，《呂氏春秋》卷五，《四部叢刊》本，頁三）

《禮記·禮運篇》亦曰：

禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽。（《禮記》卷七，《四部叢刊》本，頁八至九）

《易·系辭》亦曰：

《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。（《周易》卷七頁十）

又曰：

一陰一陽之為道；繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業，至矣哉。富有之謂大業；日新之謂盛德；生生之謂《易》。……（《周易》卷七頁三至四）

《老子》所謂二，乃指天地。《呂氏春秋》所謂兩儀，亦似指天地。《易·系辭》所謂兩儀，則似指陰陽，此觀於“一陰一陽之謂道”之言可見也。焦循雲：“一陰一陽之謂道：分於道之謂命；形於一之謂性。分道之一，以成一人之性。合萬物之性，以為一貫之道。一陰一陽，道之所以不已。”（《論語通釋·一貫忠恕》）此所說道與性之關系，正如道家所說道與德之關系。道指萬物全體之所以生之原理，而人物之性，則所分於道之一部分也。凡道所生，皆非是惡；故曰，“繼之者善也”。道分為確定的部分，然後被決定而為有所成；故曰“成之者性也”。“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”，則《老子》所說“道可道，非常道；名可名，非常名”（一章，《老子》上篇，《武英殿聚珍版叢書》本，頁一）也。道“生而不有，為而不恃，長而不宰”（五十一章，《老子》下篇頁十七）；故“百姓日用而不知”也。道“鼓萬物而不與聖人同憂”。《老子》亦雲：“天地不仁，以萬物為芻狗。”（五章，《老子》上篇頁五）蓋萬物自然而生，天地本無心於為仁，亦無心為萬物憂也。《易傳》采《老》學道之觀念，又采陰陽之說，以之配於乾坤。使之為道或太極所生之二宇宙的原理。關於此二原理之性質，《易傳》雲：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。……乾道變化，各正性命。（《乾彖》，《周易》卷一頁一）

至哉坤元，萬物資生，乃順承天。……（《坤彖》，《周易》卷一頁五）

乾道成男；坤道成女。乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能。（《系辭》上，《周易》卷七頁一）

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。（《系辭》上，《周易》卷七頁四）