第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論（第5/7頁）

蓋儒家向來所說時中之義，至《易傳》而又得一形上學的根據矣。

【注】《易傳》屢言中，故可疑為至少其中一部分，系“子思之儒”所作。《文言》中之字句，且有與《中庸》同者。如《文言》乾初九雲：“不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶。”《中庸》亦雲：“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔。”九二雲：“庸言之信，庸行之謹。”《中庸》亦言：“庸德之行，庸言之謹。”《文言》又雲：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。”《中庸》亦言：“君子之道，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑。”《中庸》又言：“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。”《中庸》對《易》，亦有信仰也。

《易傳》亦根據“物極則反”之義，與人以與《老子》所說相似之處世接物之方法。《謙彖》雲：

天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。（《周易》卷二頁五）

《系辭》雲：

勞謙，君子有終吉。子曰：“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。（《周易》卷七頁六）

又雲：

危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。《易》曰：“其亡其亡，系於苞桑。”（《周易》卷八頁五）

此《老》學之說，而《易傳》取之者也。

然《易傳》所說之處世接物的方法，與《老子》所說，相似而不相同。蓋《老子》注重“合”，而《易傳》注重“中”。“合者”，兩極端所生之新事情；而“中”者，則兩極端中間之一境界也。如《老子》言：“大巧若拙。”大巧非巧與拙中間之一境界，而實乃巧與拙之合也。《易傳》似只持“執兩用中”之義；此其所以為儒家之典籍也。

《易傳》以當時男女在社會上之地位與關系為根據，而類推乾與坤之關系。乾與坤之關系既如《易傳》所說，而當時男女在社會上之地位與關系，乃更似為合理，且有形上學的根據。《家人彖》曰：

家人，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。（《周易》卷四頁七）

以男女“正位”為“天地之大義”，即與當時男女在社會上之地位與關系以形上學的根據也。《系辭》雲：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。（《周易》卷七頁一）

社會上之有貴賤，正如天地之有高卑，同為自然，此亦易象所昭示者也。

此外六十四卦中之“象曰”，皆言易象之可為人事所取法。如：

天行健，君子以自強不息。（《乾象》，《周易》卷一頁二）

地勢坤，君子以厚德載物。（《坤象》，《周易》卷一頁五）

此易象之可應用於個人之修養者也。又如：

上天下澤。履，君子以辯上下，定民志。（《履象》，《周易》卷一頁十六）

天地交泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。（《泰象》，《周易》卷二頁一）

此易象之可應用於政治社會者也。《系辭》曰：

《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以蔔筮者尚其占。（《周易》卷七頁九）

《易》本為筮用，故曰：“以蔔筮者尚其占。”引申《易》卦辭爻辭之義，以為自己立言之根據，即所謂“以言者尚其辭也”。取法易象，應用之於吾人之行為，即所謂“以動者尚其變”也。“以制器者尚其象”者，《系辭》於此有具體的說明雲：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。……包羲氏歿，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。（《周易》卷八頁二）

《益》卦巽上震下；巽為風，為木，震為雷，為動。上有木而下動，故神農即因其象而發明耒耜。《系辭》又雲：

刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。蓋取諸《渙》。（同上）

《渙》卦巽上坎下；巽為風，為木，坎為水。木在水上，故黃帝即因其象而制舟楫。《系辭》又雲：