第二章 董仲舒與今文經學（第2/13頁）

《月令》未以子醜寅卯等十二子配入此間架中。普通以十一月為子月，十二月為醜月，正月為寅月，二月為卯月，三月為辰月，四月為巳月，五月為午月，六月為未月，七月為申月，八月為酉月，九月為戌月，十月為亥月。《淮南子·天文訓》中詳言之。

此種配合，試以圖明之：（圖見下）

《月令》未以八卦配入此宇宙間架中。蓋在先秦五行說與八卦說，本各自為一系統。（見第一篇第十五章第二節）八卦本可自成一宇宙間架，下章另詳。今先略明此諸種配合者，因不明此，則西漢人所說之話，吾人將有許多不能解也。

三 【董仲舒在西漢儒者中之地位】

此時之時代精神，此時人之思想，董仲舒可充分代表之。《漢書》曰：

董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時，為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。……仲舒所著，皆明經術之意；及上疏條教，凡百二十三篇；而說《春秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，復數十篇，十余萬言，皆傳於後世。（《董仲舒傳》，《前漢書》卷五十六，同文影殿刊本，頁一至二十三）

《漢書》又謂：

劉向稱董仲舒有王佐之材，雖伊呂亡以加。……至向子歆以為……仲舒遭漢，承秦滅學之後，六經離析，下帷發憤，潛心大業，令後學者，有所統壹，為群儒首。（《董仲舒傳贊》，《前漢書》卷五十六頁二十三）

又謂：

昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》。則乾坤之陰陽，效《洪範》之咎征，天人之道，粲然著矣。漢興，承秦滅學之後，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。（《五行志》，《前漢書》卷二十七上，頁二）

董仲舒在西漢儒者中之地位，觀此可見矣。《春秋》一經，以前儒者雖重視，然自經董仲舒之附會引申，而後儒所視為《春秋》之微言大義，乃始有有系統之表現；蓋董仲舒之書之於《春秋》，猶《易傳》之於《周易》也。

【注】董仲舒生卒年月，《漢書》本傳未言及。蘇輿作《董子年表》，起漢文帝元年（西歷紀元前一七九年），止武帝太初元年（西歷紀元前一〇四年）。（見蘇輿《春秋繁露義證》）

四 【元、天、陰陽、五行】

董仲舒所謂之天，有時系指物質之天，即與地相對之天；有時系指有智力有意志之自然。有智力有意志之自然一名辭，似乎有自相矛盾之處；然董仲舒所說之天，實有智力有意志，而卻非一有人格之上帝，故此謂之為自然也。董仲舒曰：

天、地、陰陽、木、火、土、金、水、九，與人而十者，天之數畢也。（《天地陰陽》，《春秋繁露》卷十七，蘇輿《春秋繁露義證》，宣統庚戌刊本，下簡稱《繁露》，頁七）

此第一天字，乃指與地相對之天。末句天字，乃指自然之全體也。

董仲舒又言萬物皆有所始，其所始謂之元。董仲舒曰：

謂一元者，大始也。……惟聖人能屬萬物於一而系之元也。……元猶原也，其義以隨天地終始也。……故元者，為萬物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。……（《玉英》，《繁露》卷三頁一至三）

元在天地之天之前，故“人之元乃在天地之前”也。有智力有意志之自然，是否亦有所始，是否亦始於元，則董仲舒未詳言。

陰陽者，董仲舒曰：

天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹也。然則人之居天地之間，其猶魚之離水，一也。其無間若氣而淖於水。水之比於氣也，若泥之比於水也。是天地之間，若虛而實。人常漸是澹澹之中，而以治亂之氣，與之流通相淆也。（《天地陰陽》，《繁露》卷十七頁七至八）

此以陰陽為二種物質的氣；然一般陰陽家及董仲舒在多數地方所謂陰陽，則非如此物質的。

五行者，董仲舒曰：

天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也。水，五行之終也。土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居後，土居中央；此其父子之序，相受而布。……五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣；火居南方而主夏氣；金居西方而主秋氣；水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺；火主暑而水主寒。……土居中央，謂之天潤。土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。金木水火雖各職，不因土方不立。若酸鹹辛苦之不因甘肥之不能成味也。甘者，五味之本也；土者，五行之主也。五行之主，土氣也，猶五味之有甘肥也，不得不成。（《五行之義》，《繁露》卷十一頁三至四）