第二章 董仲舒與今文經學（第3/13頁）

又雲：

天地之氣，合而為一；分為陰陽；判為四時；列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。（《五行相生》，《繁露》卷十三頁七）

五行相生，見上。五行相勝，“金勝木……水勝火……木勝土……火勝金……土勝水”。（《五行相勝》，《繁露》卷十三頁十一至十三）五行之次序，為木火土金水。木生火，火生土，土生金，金生水。第一生第二，第二生第三，第三生第四，第四生第五。此所謂“比相生”。金勝木，中隔水。水勝火，中隔木。木勝土，中隔火。火勝金，中隔土。土勝水，中隔金。此所謂“間相勝”。

【注】後漢章帝建初四年（西歷紀元後七九年），大會諸儒於白虎觀，考詳五經同異。命史臣著為通義，即今所傳《白虎通義》是也。其中所說，皆今文經學家言，頗多與董仲舒所說同者。如五行相生相勝之說，《白虎通義》所說與董仲舒同，但較詳。彼雲：“五行者，何謂也？謂金，木，水，火，土，也。言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親視事；故自同於一行，尊於天也。”（《五行》，《白虎通義》，陳立《白虎通疏證》，《續清經解》本，卷四頁二十四）土即地。地不敢配天，故“自同於一行”，以見天之尊。又雲：“五行所以更王何？以其轉相生，故有終始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。……五行所以相害者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅，故火勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水也。”（同上卷三十七頁三十九）《五行大義》，引《白虎通義》雲：“木生火者，木性溫，暖伏其中，鉆灼而出，故生火。火生土者，火熱故能焚木；木焚而成灰，灰即土也；故火生土。土生金者，金居石依山，津潤而生；聚土成山，山必生石；故土生金。金生水者，少陰之氣，溫潤流澤；銷金亦為水；所以山雲而從潤；故金生水。水生木者，因水潤而能生，故水生木。”（陳立《白虎通義疏證》卷四，頁三十五引）此五行所以如此相生相勝之理由也。

五 【四時】

木、火、金、水，各主四時之一氣，而土居中以策應之。因四時之氣，代為盛衰，所以有四時之循環變化；四時之氣之所以代為盛衰，則因有陰陽以使之然。董仲舒曰：

天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者，天之行也。陰與陽，相反之物也，故或出或入，或左或右。春俱南，秋俱北。夏交於前，冬交於後。並行而不同路，交會而各代理，此其文與。（《天道無二》，《繁露》卷十二頁五）

又曰：

陽氣始出東北而南行，就其位也。西轉而北入，藏其休也。陰氣始出東南而北行，亦就其位也。西轉而南入，屏其伏也。是故陽以南方為位，以北方為休。陰以北方為位，以南方為伏。陽至其位而大暑熱。陰至其位而大寒凍。（《陰陽位》，《繁露》卷十一頁十五）

又曰：

天之道終而復始。故北方者，天之所終始也，陰陽之所合別也。冬至之後，陰俯而西入，陽仰而東出。出入之處，常相反也。多少調和之適，常相順也。有多而無溢，有少而無絕。春夏陽多而陰少，秋冬陽少而陰多。多少無常，未嘗不分而相散也。以出入相損益，以多少相溉濟也。多勝少者倍入，入者損一而出者益二。天所起一動而再倍。常乘反衡再登之勢，以就同類，與之相報。故其氣相俠而以變化相輸也。（《陰陽終始》，《繁露》卷十二頁一）

又曰：

如金木水火，各奉其所主，以從陰陽，相與一力而並功。其實非獨陰陽也，然而陰陽因之以起助其所主。故少陽因木而起助，春之生也。太陽因火而起助，夏之養也。少陰因金而起助，秋之成也。太陰因水而起助，冬之藏也。（《天辨在人》，《繁露》卷十一頁十三）

陰陽乃相反之物，依“天之常通”，“相反之物，不得兩起”。故陽出則陰入，陽入則陰出。入者其勢力“損一”，出者其勢力“益二”。故出者之勢力，比入者多三分之二。至於陰陽之運行，則董仲舒所說，與一般所說不同。《淮南子·詮言訓》雲：“陽氣起於東北，盡於西南。陰氣起於西南，盡於東北。”此為後來一般的說法。董仲舒若依此說，則陽起於東北而南行，至東方遇木所主之氣，即助之使盛而為春。至南方遇火所主之氣，即助之使盛而為夏。陰起於西南而北行，至西方遇金所主之氣，即助之使盛而為秋。至北方遇水所主之氣，即助之使盛而為冬。以圖明之：