第三章 兩漢之際讖緯及象數之學（第2/7頁）

此象以“四之三角形”代表十數，明示一加二加三加四等於十。斯樸西坡斯Speusippos曾舉十數之許多性質，謂系畢氏所發現者。例如數中之含有同等數之素數Prime number及合數Composite number者，十為其第一。斯氏所舉果有若幹真為畢氏所發現，不可得知。但相傳畢氏於此有一結論，謂無論希臘人，或野蠻人，皆數至十而即復返於一，此乃依照天然者。吾人似可以此結論為系畢氏所得。此“三角數”明可無限擴大；以圖象表示相續整數之和。此和名為“三角數”。依同理，相續奇數之和名為“正方數”；相續偶數之和，名為長方數。如下圖：（同上，頁一〇二至一〇三）

畢氏研究音樂，量弦之長短，以定音。畢氏以為萬物皆數，似即因此。如音樂之聲音，可以歸為數，其他事物，何不能然。（同上，頁一〇七）所以畢氏以為天亦是一和聲；一個數目。

中國之象數之學，與希臘哲學中畢達哥拉派之學說頗多相同處。吾人試一比較，即見其相同處之多，令人驚異。《易·系辭》曰：“《易》有太極，是生兩儀”，畢氏學派，亦以為一生二。試觀畢氏學派所說有限無限等之十項分對，則可見有限即中國《易》學所謂之陽；無限即中國《易》學所謂之陰。希臘哲學中多以無限為材料（Matter）；有限為形式。材料受形式，乃成一物。中國之《易》學亦以為陽施陰受。綜觀此十項反對中，其與中國《易》學中所說不同者，即以有限為正方，無限為長方。中國《易》學中則以為天圓地方。然畢氏學派中之所以以有限為正方者，以奇數為“正方數”也。所以以無限為長方者，以偶數為“長方數”也。由此而言，則此點固為中國《易》學所能承認者。惟以有限為靜，無限為動，則與中國《易》學所與陰陽之性質，正相反對耳。

畢氏學派舉出各種物之數，並以小石排為某種形式以表示之。“以數入象”。中國《易》學之講“象”“數”，正是如此。畢氏以為天是一個和聲，在天文與音樂中，最可見數之功用。中國自漢以後講律呂與歷法者，皆以《易》之“數”為本。此僅舉中國《易》學與畢氏學派大端相同之點，然即此亦足令人驚異矣。

三 【陰陽之數】

《易》傳亦漢初人所作，但除一二點外，其中重要之思想，有道家中《老》學之傾向，上文已詳，蓋此時陰陽家之思想尚未十分侵入《易》學也。《易·系辭》中“大衍之數五十”（《周易》卷七頁八）一段，為此後講“數”者所宗。然其原文之意義，顯然為講筮法。如雲“揲之以四，以象四時，歸奇於扐以象閏”。明謂筮法乃象天文、歷法；非天文、歷法，象筮法也。此與講“數”者所講不同，觀下文可知。

《易緯·乾鑿度》雲：

昔者聖人因陰陽定消息，立乾坤，以統天地也。夫有形生於無形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成，而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔。易變而為一。一變而為七。七變而為九。九者，氣變之究也。乃復變而為一。（同書卷下有一段與此文同；鄭玄注雲：“乃復變為一；一變誤耳，當為二。二變而為六。六變而為八。則與上七九意相協。”）一者形變之始。清輕者上為天；濁重者下為地。物有始，有壯，有究，故三畫而成乾。乾坤相並俱生，物有陰陽，因有重之，故六畫而成卦。……陽動而進；陰動而退。故陽以七，陰以八，為彖。易一陰一陽，合而為十五，之謂道。陽變七之九，陰變八之六，亦合於十五，則彖變之數若之一也。五音六律七變，（同書下卷有一段與此文同，作七宿）由此作焉。故大衍之數五十，所以成變化而行鬼神也。日十幹者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十所以大閡物而出之者也。孔子曰：陽三陰四，位之正也。（《易緯·乾鑿度》卷上，《武英殿聚珍版叢書》本，頁五至六）

《易·系辭》雲：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”陽由一而至九。一為陽之初生。三為陽之正位。（鄭康成曰：“圓者徑一而周三。”）七為陽之彖。（鄭康成曰：“彖者爻之不變動者。”）九為陽之變。二為陰之初生。四為陰之正位。（鄭康成曰：“方者徑一而匝四。”）八為陰之彖。六為陰之變。蓋“陽變而進，陰變而退”。故陽變則由七之九。陰變則由八之六。故《易經》中以陽爻為九，陰爻為六也。《乾鑿度》似以十五與五十，為相似之數，故曰：“亦合於十五，……故大衍之數五十。……”蓋此二數皆用五，與十也。鄭康成注雲：“五象天之數奇也；十象地之數偶也。合天地之數，乃謂之道。”十五與五十，皆“合天地之數”之數也。“易變而為一，一變而為七，……故三畫而成乾。”一，三，五，七，九，陽之數也。三畫☷陽之象也。二，四，六，八，十，陰之數也。三畫☷陰之象也。所以三畫者，象征物之有始，有壯，有究也。畢達哥拉學派以為一生二，（如《易》所謂太極生兩儀）二生數；數生象。與此意同。