第五章 南北朝之玄學（上）（第5/8頁）

此攻擊“君子之禮法”，亦《老》莊之言。

同時又有嵇康。《晉書》曰：

嵇康字叔夜，譙國铚人也。……早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀。而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通。長好老莊。（《嵇康傳》，《晉書》卷四十九頁十一）

嵇康作《釋私論》曰：

夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存於矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子，則以無措為主，以通物為美；言小人，則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。是以大道言：“及吾無身，吾又何患？無以生為貴者，是賢於貴生也。”由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。……君子之行賢也，不察於有度而後行也；仁心無邪，不議於善而後正也；顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。（《嵇中散集》卷六，《四部叢刊》本，頁一）

君子不以是非為念，但虛心率性而行，自然不違道，此亦《老》莊之言。

同時又有劉伶。《晉書》曰：

劉伶字伯倫，沛國人也。身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙，齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊。與阮籍嵇康相遇，欣然神解，攜手入林，初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我。”其遺形骸如此。（《劉伶傳》，《晉書》卷四十九頁十七）

劉伶作《酒德頌》曰：

有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈榼提壺。惟酒是務，焉知其余。有貴介公子，搢紳處士，聞吾風聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說禮法，是非蜂起。先生於是方捧罌承槽，銜杯漱醪，奮髯箕踞，枕曲藉糟。無思無慮，其樂陶陶。兀然而醉，豁爾而醒。靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌，利欲之感情。俯觀萬物擾擾焉，若江海之載浮萍；二豪侍側焉，如蜾蠃之與螟蛉。（《晉書》卷四十九頁十八）此當時一般放情肆志之人之人生觀也。

四 【《列子》中之惟物論及機械論】

此等放情肆志之人生觀，在《列子·楊朱篇》中，有較有系統的論述。《列子》一書，為魏晉時代人之作品，其中有純粹的惟物論、機械論，及快樂主義。其持惟物論，機械論之處，如《力命篇》雲：

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功於物而欲比朕？”力曰：“壽夭窮達，貴賤貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。顏淵之才，不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡。殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季劄無爵於吳，田恒專有齊國。夷齊餓於首陽，季氏富於展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”力曰：“若如若言，我固無功於物，而物若此邪？此則若之所制邪？”命曰：“既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夭，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識之哉？朕豈能識之哉？”（《列子》卷六頁一）

力代表普通所謂人力；命代表所謂天命。事物之變化，皆自己進行；人力與天命，皆不能控制轉移之。事物之變化，又是不得不然者。《力命篇》雲：

然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於始，或厚之於終。厚薄之去來，弗由我也。（《列子》卷六頁三）

又雲：

鄧析操兩可之說，設無窮之辭。當子產執政，作竹刑；鄭國用之。數難子產之治；子產屈之；子產執而戮之，俄而誅之。然則子產非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈；子產非能誅鄧析，不得不誅也。（同上）

又《說符篇》雲：

齊田氏祖於庭；食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：“天之於民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：“不如君言。天地萬物，與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，叠相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉；豈天本為蚊蚋生人，虎狼生肉者哉？”（《列子》卷八頁七）