第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論（第2/11頁）

“安般”譯言息，即呼吸。佛法修行之方法中，有不凈觀，即於坐禪時觀身體不凈，即此所說“四禪寓骸以成定”也。有持息念，即於坐禪時注意呼吸，即此所謂“安般寄息以成守”也。“損之又損”，《老子》之言。“忘之又忘”，莊子之意。“開物成務”，《周易》之文。此用“三玄”比附佛學也。支遁《大小品對比要抄序》雲：

夫般若波羅蜜者，眾妙之淵府，群智之玄宗，神王之所由，如來之照功。其為經也，至無空豁，廓然無物者也。無物於物，故能齊於物。無智於智，故能運於智。……般若之智，生乎教跡之名。是故言之則名生，設教則智存。智存於物，實無跡也；名生於彼，理無言也。何則？至理冥壑，歸乎無名。無名無始，道之體也。無可不可者，聖之慎也。苟慎理以應動，則不得不寄言。宜明所以寄；宜暢所以言。理冥則言廢；忘覺則智全。若存無以求寂，希智以忘心；智不足以盡無，寂不足以冥神。何則？蓋有存於所存，有無於所無。存乎存者，非其存也；希乎無者，非其無也。何則？徒知無之為無，莫知所以無；知存之為存，莫知所以存。希無以忘無，故非無之所無；寄存以忘存，故非存之所存。莫若無其所以無；忘其所以存。忘其所以存，則無存於所存。遺其所以無，則忘無於所無。忘無故妙存；妙存故盡無。盡無則忘玄，忘玄故無心。然後二跡無寄，無有冥盡。是以諸佛因般若之無始，明萬物之自然。眾生之喪道，溺精神乎欲淵。悟群俗以妙道，漸積損以至無。設玄德以廣教，守谷神以存虛。齊眾首於玄同，還群靈乎本無。（同上，卷八，《大藏經》卷五五頁五五）

此亦就《老子》損之又損，《莊子》忘之又忘之意，以講佛經，亦“格義”也。

三 【“六家七宗”】

中國原有之《老》莊之學，在此時盛行。此時人講《老》莊，特別注重於所謂有無問題，觀上二章所說可見。當時講佛學者，亦特別注重於所謂空有問題；或言有無，或言空有，空有亦即有無也。或當時講《老》莊之學者，受佛學之影響，故講《老》莊時，特別注重於所謂有無問題歟？抑當時講佛學者，受《老》莊之影響，故於講佛學時，特別注重於所謂空有問題歟？二者蓋均有焉。總之所謂有無，空有，乃《老》莊及佛學所共有之問題，而亦南北朝以後佛學家所討論最多之問題也。

當時人對於此問題之討論，有六家七宗。日本安澄《中論疏記》雲：

梁釋寶唱作《續法論》，雲宋釋曇濟作《六家七宗論》，論有六家，分成七宗。一本無宗，二本無異宗，三即色宗，四心無宗，五識含宗，六幻化宗，七緣會宗。今此言六家者，於七宗中除本無異宗也。有人傳雲此言不明。今應雲，於七宗中除本無宗，名六家也。（卷三末，《大藏經》卷六五頁九三）

吉藏雲：

什法師未至長安，本有三家義。一者釋道安明本無義。謂無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在未（疑當為末）有；若詫（當為托字）心本無，則異想便息。……詳此意安公明本無者，一切諸法，本性空寂，故雲本無。此與方等經論，什肇山門，本無異也。（《中觀論疏》卷二末，《大藏經》卷四二頁二九）

安澄雲：

釋道安《本無論》雲：如來興世，以本無弘教。故方等眾經，皆明五陰本無。本無之論，由來尚矣。謂無在元化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在未有。若托心本無，即異想便息。（《中論疏記》卷三末，《大藏經》卷六五頁九二）

什法師謂鳩摩羅什。據《高僧傳》本傳，（《高僧傳》卷二）什於姚興弘始三年（西歷四〇一年）入長安。在此時之前，道安已先在長安，大弘佛法。道安為晉代一大佛教領袖。本在襄陽，為秦軍所獲。後居長安。秦主苻堅，極尊禮之。“安既篤好經典，志在宣法，所請外國沙門，……譯出眾經百余萬言。”（《高僧傳》卷五，《大藏經》卷五十頁三五四）以晉太元十年（西歷三八五年）卒，年七十二。（同上頁三五三）元康《肇論疏》謂道安作《性空論》。本文今不傳。據吉藏所說，則道安之《性空論》，即“一切諸法，本性空寂”之義。此本無宗也。若只依“無在萬化之前，空為眾形之始”二句言，則此宗與本無異宗，無大差別。惟若吉藏所說，則此宗與僧肇所說“不真空”之義相同。當於下另論之。

吉藏續雲：

次琛法師雲：本無者，未有色法，先有於無，故從無出有。即無在有先，有在無後，故稱本無。此釋為肇公《不真空論》之所破。亦經論之所未明也。（《中觀論疏》卷二末，《大藏經》卷四二頁二九）