第八章 隋唐之佛學（上）（第2/13頁）

二 【玄奘之《成唯識論》】

及乎唐代，玄奘對於佛學，又有有系統之介紹。玄奘俗姓陳，緱氏人，生於隋末。年十三出家。以唐太宗貞觀三年（西歷六二九年）赴印度求法，時年二十六。至貞觀十九年（西歷六四五年）歸至長安，於唐高宗麟德元年（西歷六六四年）卒。玄奘一生事業，為介紹世親護法等一派之佛學於中國。自印度返國後，其全部精力皆用於翻譯。實可謂為佛學之忠實的介紹者。然正因其如此，故其所倡導之宗派中，最少中國人思想之傾向。但其教義極有哲學的興趣。今依玄奘之《成唯識論》所說，略述其唯識義，以與上所述有中國人思想傾向之佛學相比較。

（一）唯識教雙離空有

依此派所說，眾生皆有我法二執。我執者，執“我”，為實有；法執者，執“法”，即諸事物，為實有。唯識教之目的，即欲破此二執，顯示二空。二空者，我空法空也。《成唯識論》以為所謂“我”“法”，“但有假立，非實有性”。所謂“我”及“法”之諸現相，“皆依識所轉變，而假施設”。“識謂了別”，屬於西洋哲學中所謂與物相對之心。識為能變，“我”“法”為所變。此能變之識有八。此八種識，又可區分為三類，即世親頌所謂“此能變唯三，謂異熟，思量，及了別境識”。異熟即謂第八識，思量即謂第七識，了別境識即指眼耳鼻舌身意等六識也。

若知“我”“法”為“依識所轉變，而假施設”，“非實有性”，則達二空矣。然“我”“法”所依之識是實有，故亦非一切皆空。窺基雲：

由此內識體性非無；心外我法體性非有。便遮外計離心之境實有增執；及遮邪見惡取空者，撥識亦無，損減空執。即離空有，說唯識教。有心外法，輪回生死。覺知一心，生死永棄。（《成唯識論述記》卷一本，《大藏經》卷四三頁二四三）

謂離心別有外境存在者，是謂“增執”，謂於事實真相有所增也。謂識亦不存在者，是謂“減執”，謂於事實真相有所減也。《成唯識論》以為境無識有所謂“離空有說唯識教也”。然此乃唯識教之第一步說法。究竟言之，識亦系“依他起”，詳下第六目中。

（二）識之四分

《成唯識論》雲：

然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分。似能緣相，說名見分。……相見所依自體名事，即自證分。此若無者，應不自憶心心所法。……若細分別，……復有第四證自證分。此若無者，誰證第三？（卷二，《大藏經》卷三一頁一十）

漏者煩惱之異名。帶有煩惱之識，即有漏識也。“識謂了別。”故“有漏識自體生時”，必了別其所了別，必有能了別及所了別。能了別即能緣，所了別即其能緣之對象，即所緣也。因有能緣，故有所緣。所緣亦識所變也。此外尚有相分見分所依之識之自體對於其自己之知識，名自證分。自證分即識之自覺。其自覺之自覺，則第四證自證分也。

識能變“我”“法”諸相，“變謂識體轉似二分”。（《成唯識論》卷一，《大藏經》卷三一頁一）二分即相分、見分也。“依斯二分，施設我法”，此施設即是假施設也。《成唯識論》雲：

此我法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為實我實法。如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所變似我似法，雖有而非實我法性。然似彼現，故說為假。外境隨情而施設故，非有如識。內識必依因緣生故，非無如境。（卷一，《大藏經》卷三一頁一）

外境非如識之有，內識非如境之無，此所謂離二邊，契中道也。然此亦第一步說法，詳下。

（三）第一能變即阿賴耶識

《成唯識論》雲：

初能變識，大小乘教，名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故，謂與雜染互為緣故，有情執為自內我故。……此是能引諸界趣生善不善業異熟果故，說名異熟。……此能執持諸法種子令不失故，名一切種。（卷二，《大藏經》卷三一頁七至八）

第八阿賴耶識，譯言藏識，因其“具有能藏所藏執藏義”。又名異熟識，因其能引生異熟果故。所謂異熟者，謂變異而熟，異時而熟，異類而熟。異熟果者，此所熟之果，乃其因變異所熟，與其因異時異類也。又名種子識，因此中藏有諸法，即世間及出世間一切事物之種子也。

阿賴耶識中之諸法種子，有謂“皆本性有，不從熏生，由熏習力，但可增長”。（《成唯識論》卷二，《大藏經》卷三一頁八）此謂一切種子，阿賴耶識中俱備，非受其余諸識熏習始有。有謂：“種子皆熏故生。所熏能熏，俱無始有故，諸種子無始成就。種子既是習氣異名，習氣必由熏習而有，如麻香氣，華熏故生。”（同上）如麻本無香氣，以華熏之，乃有。不過此所熏及能熏，皆無始以來即有，故諸種子亦自無始以來即成就耳。又有謂種子各有二類：“一者本有；二者始起。”（同上）此即調和以上二說之說也。