第八章 隋唐之佛學（上）（第4/13頁）

第二能變末那識者，《成唯識論》雲：

次初異熟能變識後，應辯思量能變識相。是識聖教別名末那。恒審思量，勝余識故。（卷四，《大藏經》卷三一頁一九）

此為第七識之末那識，“恒審思量，所執我相”，（卷四，《大藏經》卷三一頁二二）故與四種根本煩惱相應。《成唯識論》雲：

此意（即末那）任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？謂我癡，我見，並我慢，我愛，是名四種。我癡者，謂無明，愚於我相，迷無我理，故名我癡。我見者，謂我執，於非我法，妄計為我，故名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執我，令心高舉，故名我慢。我愛者，謂我貪，於所執我，深生耽著，故名我愛。……此四常起，擾濁內心，令外轉識，恒成雜染。有情由此生死輪回，不能出離，故名煩惱。（卷四，《大藏經》卷三一頁二二）

第三能變前六識者，《成唯識論》雲：

次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別總有六種，隨六根境種類異故。謂名眼識，乃至意識。（卷五，《大藏經》卷三一頁二六）

能了境之識有六種，即眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。世親頌雲：

依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如濤波依水。意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。（《成唯識論》卷七，《大藏經》卷三一頁三七）

《成唯識論》雲：

根本識者，阿陀那識，染凈諸識生根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共親依。五識者，謂前五轉識，種類相似，故總說之。隨緣現言，顯非常起。緣謂作意、根、境等眾緣，謂五識身，內依本識，外隨作意、五根、境等眾緣和合，方得現前。由此或俱或不俱起，外緣合者，有頓漸故。如水濤波，隨緣多少。此等法喻，廣說如經。由五轉識行相粗動，所藉眾緣，時多不具，故起時少，不起時多。第六意識雖亦粗動，而所藉緣無時不具。由違緣故，有時不起。第七八識，行相微細，所藉眾緣，一切時有，故無緣礙，令總不行。（卷七，《大藏經》卷三一頁三七）

阿陀那識，譯言執持，即第八識之別名。第七第八識，無時不在現行之中。眼、耳、鼻、舌、身等五識，則須眾緣和合，方得現前。意識常現起；惟生於無想天者，得無想定者，得滅盡定者，睡眠者，悶絕者，其意識不起。

上述八識，雖俱名識；但前六識，尤有了別之義。《成唯識論》雲：

集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。如是三義，雖通八識，而隨勝顯。第八名心，集諸法種，起諸法故。第七名意，緣藏識等，恒審思量為我等故。余六名識，於六別境，粗動間斷，了別轉故。如《入楞伽》伽他中說：“藏識說名心；思量性名意；能了諸境相，是說名為識。”（卷五，《大藏經》卷三一頁二四）

心意識三義，雖通於八識；但若就各識特別殊勝處言，則第八名心，第七名意，余六名識。

“我”及一切諸“法”，皆此三能變所變。此三能變，不但變此似我似法，第二第三能變且執之以為實有。執似我為實有，名為我執；執似法為實有，名為法執。《成唯識論》雲：

然諸我執，略有二種：一者俱生，二者分別。俱生我執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。二有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習，勝生空觀，方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故，非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。唯在第六意識中有。（卷一，《大藏經》卷三一頁二）

又雲：

然諸法執，略有二種：一者俱生，二者分別。俱生法執，無始時來，虛妄熏習，內因力故，恒與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法。二有間斷，在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執，細故難斷。後十地中數數修習，勝法空觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力故，非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別。惟在第六意識中有。（卷二，《大藏經》卷三一頁六至七）

第七識執第八識所起之自心相為實我實法；第六識執識所變之五取蘊相，即根身等，為實我，又執識所變蘊處界相，即山河大地等，為實法，此二識實二執之所由起也。