第十二章 張橫渠及二程（第2/10頁）

氣之“聚散攻取”，雖百塗不同，然皆遵循一定的規律。故物之生有一定的次序；一物之成，有一定的結構組織。此所謂“天序”“天秩”也。此即所謂“理”。氣之聚散攻取，皆順是理而不妄。如此說法，則於氣之外，尚須有理。以希臘哲學中之術語說之，則物為質（Matter）而理為式（Form）。質入於式，乃為一個具體的物。不過橫渠於此點，僅略發其端，至於大成，則有待於後起之朱子。

（三）宇宙間之幾種普遍的現象

氣雖聚散攻取百塗，然皆遵循一定的規律。故宇宙間有幾種普遍的現象。橫渠雲：

氣本之虛，則湛本無形。感而生，則聚而有象。有象斯有對，對必反其所為。有反斯有仇，仇必和而解。故愛惡之情，同出於太虛，而卒歸於物欲。倏而生，忽而成，不容有毫發之間，其神矣夫！（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二頁十）

陰陽交感，則氣升降飛揚，聚而有象而成為物。有一物必有與之相反者以對之。此與之相反者，與之立於仇敵之敵位。然相反之物，亦能相成；及氣散則相反相仇之物，又復同歸於太虛，此所謂“和而解”者也。物相反相仇，則有惡之情；相和相成，則有愛之情；此所謂“物欲”也。然此等物欲，亦同出於太虛，終亦復歸於太虛。此為宇宙間之一種普遍的現象。

橫渠又雲：

物無孤立之理。非同異屈伸終始以發明之，則雖物非物也。得有始卒乃成，非同異有無相感，則不見其成。不見其成，則雖物非物，故曰：“屈伸相感而利生焉。”（《正蒙·動物篇》，《全集》卷三頁二）

有一物必有與之相反者。若僅有一孤立的物，則此物即不成其為物。蓋一物之所以為一物，一部分即其對於宇宙間他事物之關系也。此諸關系即構成此物之一部分，使之成為此物，所謂“以發明之”也。物無孤立者；此又為宇宙間之一種普遍的現象。

橫渠又雲：

造化所成，無一物相肖者，以是知萬物雖多，其實一物；無無陰陽者，以是知天地變化，二端而已。（《正蒙·太和篇》，《全集》卷二頁十）

“造化所成，無一物相肖者”，此亦宇宙間之一種普遍的現象。橫渠又雲：“遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。”（同上頁九）氣本涵有陰陽之性，故其聚而成之物，無無陰陽者。但萬物皆氣聚而成，皆“遊氣紛擾”所合而成質者，何以無一物相肖者，此點橫渠未明言。

橫渠又雲：

太虛不能無氣。氣不能不聚而為萬物。萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。（同上）氣散則復聚；聚則復散。氣聚則物成；氣散則物毀。如是循環不息。是亦宇宙間一普遍的現象也。

（四）橫渠所說之天文地理

橫渠《正蒙》中對於天文地理及宇宙間各方面之事物，多有更詳細的討論。茲舉數端，以見《正蒙》所討論範圍之廣大。橫渠雲：

地純陰，凝聚於中；天浮陽，運旋於外；此天地之常體也。恒星不動，純系乎天，與浮陽運旋而不窮者也。日月五星，逆天而行，並包乎地者也。（《正蒙·參兩篇》，《全集》卷二頁十）

又雲：

地有升降，日有修短。地雖凝聚不散之物，然二氣升降其間，相從而不已也。陽日上地日降而下者，虛也；陽日降地日進而上者，盈也。此一歲寒暑之候也。至於一晝夜之盈虛升降，則以海水潮汐，驗之為信。然間有小大之差，則系日月朔望，其精相感。（《正蒙·參兩篇》，《全集》卷二頁十四）

觀此可見橫渠對於天文地理討論之一斑。歲之所以暑者，即因陽下降，地上升，地面陽氣多，故暑。其所以寒者，即因陽上升，地下降，地面陽氣少，故寒。地在一年之中，有上升時，有下降時；在一晝夜之中，亦有上升時，有下降時。可以潮汐驗之。地升則潮落；地降則潮升。

橫渠又雲：

陰性凝聚；陽性發散。陰聚之；陽必散之；其勢均。散陽為陰累，則相持為雨而降；陰為陽得，則飄揚為雲而升。故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆；陽在外者不得入，則周旋不舍而為風。其聚有遠近虛實，故雷風有小大暴緩。和而散，則為霜雪雨露；不和而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。（《正蒙·參兩篇》，《全集》卷二頁十九）

又雲：

聲者形氣相軋而成。兩氣者，谷響雷聲之類。兩形者，桴鼓叩擊之類。形軋氣，羽扇敲矢之類。氣軋形，人聲笙簧之類。是皆物感之良能，人皆習之而不察者爾。（《正蒙·動物篇》，《全集》卷三頁三）