第十三章 朱子（第3/8頁）

天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然後有性，必稟此氣，然後有形。（《答黃道夫書》，《文集》卷五十八頁五）

又雲：

疑此氣是依傍這理行。及此氣之聚，則理亦在焉。蓋氣則能凝結造作；理卻無情意，無計度，無造作。只此氣凝聚處，理便在其中。且如天地間人物草木鳥獸，其生也莫不有種，定不會無種子白地生出一個物事。這個都是氣，若理則只是個凈潔空闊的世界，無形跡，他卻不會造作。氣則能醞釀凝聚生物也。但有此氣，則理便在其中。（《語類》卷一頁三）

理世界為一“無形跡”之“凈潔空闊的世界”。理在其中，“無情意，無計度，無造作”。此其所以為超時空而永久（Eternal）也。此具體的世界為氣所造作，氣之造作必依理。如人以磚瓦木石建造一房；磚瓦木石雖為必需，然亦必須先有房之形式，而後人方能用此磚瓦木石以建築此房。磚瓦木石，形下之器，建築此房之具也；房之形式，形上之理，建築此房之本也。及此房成，而理即房之形式，亦在其中矣。

依邏輯言，理雖另有一世界；就事實言，則理即在具體的事物之中。《語類》雲：

理在氣中發現處如何？曰：如陰陽五行錯綜不失條緒，便是理。若氣不結聚時，理亦無所附著。（《語類》卷一頁三）

又雲：

理搭在陰陽上，如人跨馬相似。（《語類》卷九十四頁十）

氣不結聚，則理無所附著，即理不能表現為具體的物也。具體的物中之秩序條理，即理在氣中之發現處。

至於理氣為有之先後，朱子雲：

未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理。未有父子，已先有父子之理。不成元無此理，直待有君臣父子，卻旋將道理入在裏面。（《語類》卷九十五頁二十一）

又雲：

太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。（《語類》卷一頁一）

又雲：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發育萬物。（同上）

《語類》又雲：

問：先有理抑先有氣？曰：理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無先後？（《語類》卷一頁二）

又雲：

或問必有是理，然後有是氣，如何？曰：此本無先後之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。（同上）

就朱子之系統言，一理必在其個體事例之先，蓋若無此理，即不必有此個體事例也。至於理與普通的氣為有之先後，則須自兩方面言之：蓋依事實言，則有理即有氣，所謂“動靜無端，陰陽無始”；若就邏輯言，則“須說先有是理”。蓋理為超時空而不變者，氣則為在時空而變化者。就此點言，必“須說先有是理”。

理之全體，即是太極。周濂溪《太極圖說》雲：“無極而太極。”朱子雲：

周子所以謂之無極，正以其無方所，無形狀，以為在無物之前，而未嘗不立於有物之後。以為在陰陽之外，而未嘗不行乎陰陽之中。以為通貫全體，無乎不載，則又初無聲臭影響之可言也。（《答陸子靜書》，《文集》卷三十六頁十）

此本以前道家形容所謂道之恒言，然就上所述觀之，則朱子此言，內容充實多矣。

【注】周濂溪謂：“太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。”此言在朱子系統中為不通之論。蓋在朱子系統中，吾人只能言，太極有動之理，故氣動而為陽氣。太極有靜之理，故氣靜而為陰氣。濂溪之太極，依朱子之系統言，蓋亦形而下者。濂溪之“無極而太極”，實近老子“天地萬物生於有，有生於無”之說。陸象山指出此點是矣。（與朱元晦書，《象山全集》卷二，《四部叢刊》本，頁十一）朱子雖用濂溪之說，而其對於濂溪之解釋，則不必即濂溪之意也。

三 【天地人物之生成】

太極中有動靜之理，氣因此理而有實際的動靜。氣之動者，即流行而為陽氣；氣之靜者，即凝聚而為陰氣。朱子即濂溪《太極圖說》言之雲：

一動一靜，互為其根。動而靜，靜而動，開闔往來，更無休息。分陰分陽，兩儀立焉。兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別。……渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一個大開闔。更以上亦復如此。直是動靜無端，陰陽無始。小者大之影，只晝夜便可見。……陽變陰合，而生水、火、木、金、土。陰陽氣也，生此五行之質，天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽七者滾合，便是生物的材料。五行順布，四時行焉。金木水火，分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。（《語類》卷九十四頁三）