第十三章 朱子（第4/8頁）

此以陰陽為氣，五行為質。又雲：

陰陽是氣，五行是質。有這質所以做得事物出來。（《語類》卷一頁八）

又雲：

氣之清者為氣，濁者為質。（《語類》卷三頁四）

氣即生物的材料。具體的物之生，氣為材料，理為形式。材料一名，正柏拉圖亞裏士多德所謂Matter之意。所謂質者，即較可見的材料。朱子雲：

天地初間，只是陰陽之氣。這一個氣運行，磨來磨去，磨得急了，便桚去許多渣滓。裏面無處出，便結成個地在中央。氣之清者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環運轉。地便在中央不動，不是在下。（《語類》卷一頁五）

所謂質者，可知即此所謂渣滓也。

此拶出之渣滓，先細後粗。朱子雲：

大抵天地生物，先其輕清，以及重濁。天一生水，地二生火。二物在五行中最輕清。金木復重於水火。土又重於金木。（《語類》卷九十四頁十七）

又雲：

天地始初，混沌未分時，想只有水火二者。水之滓腳便成地，今登高而望，群山皆為波浪之狀，便是水泛如此。只不知因什麽時凝了，初間極軟，後來方凝得硬。問：想得如潮水湧起沙相似。曰：然。水之極濁，便成地；火之極清，便成風霆雷電日星之屬。（《語類》卷一頁六）

此謂五行之中，先有水火。後有土而成地，此具體的世界即構成矣。

此具體的世界亦一“器”，即亦一具體的物。具體的物，有成有壞；故此具體的世界，亦有成有壞。語錄雲：

太極之前，須有世界來，正如昨日之夜，今日之晝耳。陰陽亦一大闔辟也。又問：今推太極以前如此，後去又須如此？曰：固然。程子雲：“動靜無端，陰陽無始”，此語見得分明。（《語類》卷九十四頁四）

又雲：

問：動靜無端，陰陽無始。曰：這不可說道有個始。他那有始之前，畢竟是個什麽。他自是做一番天地了，壞了後又恁地做起來，那個有甚窮盡。（《語類》卷九十四頁十二）

所謂太極之前，意當謂系此具體的世界之前。此具體的世界未成之前，已有具體的世界；此具體的世界既壞之後，仍有具體的世界。如是成壞循環，繼續無窮。

【注】《語類》中又一條雲：“問：自開辟以來，至今未萬年，不知以前如何？曰：以前亦須如此一番明白來。又問：天地會壞否？曰：不會壞，只是相將人無道極了，便一齊打合混沌一番，人物都盡，又重新起。”（卷一頁七）此謂天地不壞，只其中人物有完全消滅之時，與上所說不同。

具體的世界中，每類生物之生，皆先由“氣化”而後由“形生”。朱子雲：

天地之初，如何討個人種。自是氣蒸結成兩個人。……那兩個人便如而今人身上虱，自然變化出來。（《語類》卷九十四頁十五）

此即所謂氣化。朱子雲：

氣化是當初一個人無種，後自生出來底。形生卻是有此一個人，後乃生生不窮底。（同上）

人之來源如此，他種生物之來源，當亦如此。

四 【人物之性】

朱子雲：

人之所以生，理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣交感，凝結生聚，然後是理有所附著。凡人之能言語，動作，思慮，營為，皆氣也，而理存焉。（《語類》卷四頁十）

理與氣合而成為具體的個人。此氣中之理，即所謂性也。

不惟人有性，物亦有性。湛然謂“無情有性”，（見本篇第九章第一節第八目）朱子或亦受其影響。朱子雲：

天下無無性之物。蓋有此物則有此性，無此物則無此性。（《語類》卷四頁一）

一物之性，即一物之理。語錄雲：

問：枯槁之物亦有性是如何？曰：是他合下有此理。（《語類》卷四頁六）

又雲：

問：曾見《答余方叔書》，以為枯槁有理，不知枯槁瓦礫，如何有理。曰：且如大黃，附子，亦是枯槁，然大黃不可為附子，附子不可為大黃。（同上）

上文謂一物有一太極；每一物中皆有太極之全體。然在物中，僅其所以為其物之理能表現，而太極之全體所以不能表現者，則因物所稟之氣蔽塞之也。語錄雲：

問：人物皆稟天地之理以為性，皆受天地之氣以為形。……若在物言之，不知是所稟之理便有不全耶？亦是緣氣稟之昏蔽故如此耶？曰：惟其所受之氣只有許多，故其理亦只有許多。如犬馬，他這形氣如此，故只會得如此事。又問：物物具一太極，則是理無不全也。曰：謂之全亦可，謂之偏亦可。以理言之，則無不全；以氣言之，則不能無偏。（同上頁二）