第十三章 朱子（第2/8頁）

太極只是個極好至善的道理。……周子所謂太極，是天地人物萬善至好的表德。（《語類》卷九十四頁七）

由此而言，就其為天地萬物之最高標準言，則太極即如柏拉圖所謂好之概念，亞裏士多德所謂上帝也。

太極乃天地萬物之理之總和，故太極之中，萬理畢具。朱子雲：

太極是五行陰陽之理皆有，不是空的物事。若是空時，如釋氏說性相似。又曰：釋氏只見得個皮殼，裏面許多道理，他卻不見。他皆以君臣父子為幻妄。（《語類》卷九十四頁二）

又雲：

此有李伯聞者，舊嘗學佛，自以學有所見，辯論累年，不肯少屈。近嘗來訪，復理前語。熹因問“天命之謂性”，此句謂空無一法耶？謂萬理畢具耶？若空，則浮屠勝；果實，則儒者是。此亦不待兩言而決矣。（《答張敬夫》，《文集》卷三十一頁二）

又雲：

太極，形而上之道也；陰陽，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動靜不同時，陰陽不同位，而太極無不在焉。自其微者而觀之，則沖穆無朕，而動靜陰陽之理，已悉具於其中矣。（《太極圖說》注，《濂溪集》卷一頁七）

自其著者而觀之，即在具體事物中觀之；自其微者而觀之，即就太極之本體觀之也。太極無形象，而其中萬理畢具；所謂“沖穆無朕，動靜陰陽之理，已悉具於其中矣”。朱子就此點指出道學與佛學之不同，當於下第七節詳論之。

太極永久是有，朱子雲：

有此理後，方有此氣。既有此氣，然後此理有安頓處。大而天地，細而螻蟻，其生皆是如此，……要之理之一字，不可以有無論，未有天地之時，便已如此了也。（《答楊志仁》，《文集》卷五十八頁十一）

“大而天地，細而螻蟻”，皆先有其理，而後具體的個體方能生出。“理不可以有無論”，蓋理永久是有，所謂“未有天地之時，便已如此了也”。太極為理之全體，亦是如此。太極亦不在空間，朱子雲：

太極無方所，無形體，無地位可頓放。（《語類》卷九十四頁五）

太極亦無動靜，《文集》雲：

問：太極圖曰：……太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。太極理也，理如何動靜？有形則有動靜；太極無形，恐不可以動靜言。南軒雲：太極不能無動靜，未達其意。曰：理有動靜，故氣有動靜。若理無動靜，則氣何自而有動靜乎？（《答鄭子上》，《文集》卷五十六頁三十六）

語錄雲：

有這動之理，便能動而生陽；有這靜之理，便能靜而生陰。既動則理又在動之中，既靜則理又在靜之中。曰：動靜是氣也。有此理為氣之主，氣便能如此否？曰：是也。（《語類》卷九十四頁九）

“動靜是氣也。”太極中有動靜之理，故氣得本此理以有動靜之實例。其動者便為陽，其靜者便為陰。陰陽亦形而下者。（朱子雲：“既曰氣便是有個物事；此謂形而下者。”——《語類》卷九四頁二六）至於形而上之動靜之理，則無動無靜，所謂“不可以動靜言”也。

每一事物，不但具有此事物之所以然之理；其中且具太極之全體。朱子雲：

人人有一太極，物物有一太極。（《語類》卷九十四頁七）

又雲：

“萬一各正，小大有定。”言萬個是一個，一個是萬個。蓋統體是一太極。然又一物各具一太極。（《語類》卷九十四頁四十一）

《語類》又雲：

問：《理性命》章注雲：“自其本而之末，則一理之實而萬物分之以為體，故萬物各有一太極。”如此，則是太極有分裂乎？曰：本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。如月在天，只一而已。及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。（《語類》卷九十四頁四十一）

由此而言，則一切事物中，除其自己之所以然之理外，且具有太極，即一切理之全體。太極在一切物中，亦“不是割成片去，只如月印萬川相似”。（《語類》卷九十四頁四十一）此與華嚴宗所謂因陀羅網境界，及天台宗一一事物，是如來藏全體，其中有一切法性，之說相似。朱子想亦受其說之影響。不過華嚴宗所謂因陀羅網境界，乃謂一具體的事物中，含有一切具體的事物；天台宗所謂一一法性，乃一一事物之潛能；朱子則謂一具體的事物，具有一太極，即一切事物之理。一切事物之理，並非一切事物，亦非一切事物之潛能也。一類事物之理，若何可同時現於其類之一切個體中。此點朱子未明言，推其意亦可用“月印萬川”之喻說之。

二 【氣】

形而上之理世界中只有理。至於此形而下之具體的世界之構成，則賴於氣。理即如希臘哲學中所說之形式（Form），氣即如希臘哲學所說之材質（Matter）也。朱子雲：