原名法陰陽道德（第2/5頁）
上文謂堅白無厚之辯，其原來底實際底用處，乃為對於法律條文“咬文嚼字”，作為種種解釋，以為為此辯者自身之利益。法律條文之可以有種種解釋，其一原因即吾人言語文字之可有歧義。言語文字可有歧義，《呂氏春秋》亦曾舉例明之。《呂氏春秋》雲：“荊柱國莊伯，令其父視日（原作曰，依孫鏘鳴校改），曰：（原作日，依孫校改）在天。視其奚如，曰：正圓。視其時，曰：（原作日，依陳昌齊校改）當今。令謁者駕，曰：無馬。令涓人取冠，曰：進上。問馬齒，曰：齒十二與牙三十。”（《審應覽·淫辭》）此段有數答不可解，但其大意乃以說明言語文字中之歧義。令人視日，乃欲知時之早暮，而答曰日在天。問馬齒乃欲知馬之年齡，而答曰齒十二與牙三十。此因問中之文字有歧義，故所得之答非所問。《呂氏春秋》又謂：“齊人有事人者，所事有難而弗死也。遇故人於塗，故人曰：‘固不死乎？’曰：‘然。凡事以為利也；死不利，故不死。’故人曰：‘子尚可以見人乎？’對曰：‘子以死為顧可以見人乎？’”（《審應覽·離謂》）此故人說：“你還可以見人嗎？”此所謂“見人”，乃社會底意義。此齊人說：“我若死了，更不能見人。”此所謂“見人”，乃生理底意義。此利用“見人”之歧義以為辯也。一句有歧義之話，若將其中之歧義分析，則一句話可有許多意義。辯者隨所好而取之，則其所取者，大可非說者之意。
分析語言文字之結果，則見不獨有歧義之名詞，可利用其歧義，以為辯論，即無歧義之名詞，亦可有不同底解釋。《呂氏春秋》述一辯論雲：“齊晉相與戰。平阿之余子，亡戟得矛，卻而去不自快。謂路之人曰：‘亡戟得矛，可以歸乎？’路之人曰：‘戟亦兵也，矛亦兵也。亡兵得兵，何為不可以歸？’去行，心猶不自快。遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：‘今者戰亡戟得矛，可以歸乎？’叔無孫曰：‘矛非戟也，戟非矛也。亡戟得矛，豈亢責也哉？’平阿之余子曰：‘嘻！’遂反戰。趨尚及之，遂戰而死。”（《離俗覽》）在此問答中，路之人所與戟矛之解釋，乃外延底。以為戟屬於兵器之類，矛亦屬於兵器之類，戟與矛同為兵。而叔無孫所與戟矛之解釋，則為內涵底。依此解釋，則戟只為戟，矛只為矛，其間無可以相通者。故即無歧義之名詞，亦可有不同底解釋。如辯者隨所好而取之，則其所取者，亦可大非說者之意。《呂氏春秋》雲：“夫辭者意之表也。鑒其表而棄其意，悖。”（《審應覽·離謂》）有許多詭辯，都是“鑒其表而棄其意”。司馬談曰：“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名，而失人情。”（《史記·太史公自序》）正“鑒其表而棄其意”之謂。名家者流，如惠施、公孫龍之說，雖自有其立足點，固未可以此非之；然其所予時人之印象，則固如此也。
“戟亦兵也，矛亦兵也”，戟與矛同屬於兵之類。若就此為更進一步之論，則可曰：“戟亦矛也，矛亦戟也。”惠施一派之名家，即為此論者。如《莊子·天下篇》所述辯者之論：“犬可以為羊”、“白狗黑”，皆此類之辯論。
“矛非戟也，戟非矛也。”戟只為戟，矛只為矛。就此為更進一步之論，則可曰：“戟非兵，矛非兵。”公孫龍以為白馬非馬，正此類之辯論。在上述之辯論中，叔無孫本來所予矛戟之意義，或不必為內涵底。路之人及叔無孫所說矛戟之意義，或均為外延底。此二人所說，合而觀之，或可作為惠施“萬物畢同畢異”之說之例。但在“白馬非馬”之命題中，白馬及馬之意義，必為內涵底。此命題與普通所說“白馬是馬”之命題，俱可通者，即因在“白馬是馬”之命題中，白馬及馬之意義，為外延底。此白馬及馬與彼白馬及馬，意義不同，故不相沖突也。“白馬非馬”之辯論，並不始於公孫龍，如上所引《戰國策》，蘇秦已引“白馬非馬”之說。又韓非子謂“兒說，宋人善辯者也。持白馬非馬也，服齊稷下之辯者”。（《外儲說》左上）此亦在當時持白馬非馬之說者也。
惠施公孫龍俱為哲學大家，但利用文字之歧義，以為辯論者，其結果只為詭辯，不能為哲學。但其能引起人對於言語文字分析之興趣，則頗足注意也。
二 【論法家之起源】
法家者流，出於法術之士。在戰國之時，國家之範圍，日益擴大。社會之組織，日益復雜。昔日管理政治之方法，已不適用。於是有人創為管理政治之新方法，以輔當時君主整理國政而為其參謀。此等新政治專家，即所謂法術之士。韓非嘗論法術之士在當時政治上所處之地位。當時之實際底政治趨勢為君主集權。法術之士為君主所獻之政策，其中之一，即為削貴族，集君權。故法術之士之見用於君主，最為貴族所不喜。韓非說：“智法之士，與當塗之人，不可兩存之仇也。”又說：法術之士，以其卑賤疏遠之地位與貴族爭，必不能勝。“故資必不勝而勢不兩存。法術之士，焉得不危？其可以罪過誣者，以公法而誅之。其不可被以罪過者，以私劍而窮之。”（以上見《韓非子·孤憤》）法術之士不但為貴族所惡，且為一部分民眾所不喜。韓非說：“主用術，大臣不得擅斷，近習不敢賣重。官行法則浮萌趨於耕農，而遊士危於戰陣。則法術者，乃群臣士民之所禍也。人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨周乎道言也。則法術之士，雖至死亡，道必不論矣。”（《韓非子·和氏》）當時強盛底國家，皆得力於法術之士。但是得用之法術之士，如其所得之君，一旦死亡，則往往被反動底貴族所殺。此所謂法術之士，乃當時之一種專以政治為職業之專家。法家者流，即出自此中。