原雜家（與張可為君合作）（第2/13頁）

第二，有許多人相信真理，尤其是有些哲學家用大寫寫的那個真理，本來而且只能有一個。既信真理為一，則對於各家之學之矛盾分歧，必有人思有以“一”之。

第三，就思想史之發展言，經過一“百家爭鳴”之時代，隨後亦常有一綜合整理之時代。

在此情形之下，戰國末及秦漢之際，思想統一運動，即應運而生。

在此運動中，有些人對於真理本來而且只能是一之一點，特別發揮。此等人之主張，即是此文所謂“道術統一”說。荀子及《莊子·天下篇》都是講“道術統一”說的。雜家的人即是主張“道術統一”說的，或可說是，受“道術統一”說的影響的。他們對於各家的看法，與荀子及《莊子·天下篇》頗相同。他們與荀子的見解，有一部分相同，即以為各家各有所“見”，亦各有所“蔽”。他們與莊子一派的人的見解，亦有一部分相同，即以為各家之“方術”，皆有得於道術，皆為道術之一偏。照這個觀點的看法，他們以為求真理的最好的辦法，是從各家的學說，取其所“長”，舍其所“短”，取其所“見”，去其所“蔽”，折衷拼湊起來，集眾“偏”以成“全”。秦相國呂不韋就是想用這種辦法來求統一思想的。史載呂不韋會門客作《呂氏春秋》，“以為八覽、六論、十二紀，二十余萬言，以為備天地萬物古今之事”。（《史記·呂不韋列傳》）漢淮南王劉安，也集合多人，作為《淮南內篇》，自詡謂：“非循一跡之路，守一隅之指，‘能’棄其畛挈，斟其淑靜，以統天下，理萬物。”（《淮南·要略》）這種態度明白地是折衷拼湊的態度。這派思想家《漢書·藝文志》稱為“雜家”。《藝文志》說：雜家者流，“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。《呂氏春秋》、《淮南內篇》、《藝文志》皆列入雜家。據《藝文志》所載，雜家著作，共有二十家，四百三篇之多，但今多已佚。不過除《呂氏春秋》與《淮南內篇》之外，其余雜家著作，大概是所謂“蕩者為之，則漫羨而無所歸心”（語見《漢志》）者流所作，《呂氏春秋》與《淮南內篇》，已很足代表雜家，正如《老子》、《莊子》足以代表道家。

三 【戰國末期之道術統一說】

道術統一說大概在戰國末期已經成立。持此說者有儒道二家。戰國末期道術統一說與道家之興起，很有關系。有了“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可”的見解，才會使人覺得當時互相攻擊的學術派別，是可以融會綜合的。《老子》說：

道沖（虛也）而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。（四章）

道者，萬物之奧。（六二章）

這道，“似萬物之宗”，又是“萬物之奧”，所能包容之多，所能籠罩之廣，一切事物對之，直是“無所逃於天地之間”。道為萬物之宗，道術為各家的學說，即所謂方術者之宗。這是道家的道術統一說，持此說者為《莊子·天下篇》。

儒家是保存傳統學術，擁護傳統制度的學派。如果我們承認歷史是有延續性的，則一切新學說，新制度，都可以說，在舊學說舊制度中，有其萌芽。從這一點看，亦可以得到道術統一之觀念。《漢書·藝文志》說九家“亦六經之支流余裔”，正是用這種看法。所以儒家亦有道術統一說，持之者為荀子。茲就《荀子》及《莊子·天下篇》中所見，分別述之。

（一）《荀子》之王制論

荀子是戰國末期的儒家的大師，當時正是學說派別最復雜的時代。在理論發展上，各個學派，許多系統，已經很完整了；對於異己的學派，相反的主張，了解已深，而同時排斥亦益力。這種情形，自如今看來，也可以說是學術興盛的現象，不過當時人卻大都認為是一種混亂，是非不分的局面。荀子對於這種局面，尤為痛恨。他敘述當時的情形說：

假今之世，飾邪說，文奸言，以梟亂天下，欺惑愚眾，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所存者，有人矣。（《荀子·非十二子篇》）

他列舉它囂、魏牟，陳仲、史鰌，墨翟、宋鴹，慎到、田駢，惠施、鄧析，子思、孟軻等六派十二人以為他們的學說，雖皆“持之有故，言之成理”，但其結果實只足以“欺惑愚眾”，擾亂是非。當時混亂的思想，荀子認為必須統一，因為“道”本來是一，而且只能是一。荀子又以為當時各家各有所見，墨子有見於“用”，宋子有見於“欲”，慎子有見於“法”，申子有見於“勢”，惠子有見於“辭”，莊子有見於“天”，不過他們所見者，皆不過是“道”之一偏，而不是其大全，所以各家之所見，正成為各家之蔽。荀子說：