第十九章 黃金錯刀白玉裝 第四節（第3/5頁）

宗澤雖然理解周國公柴若訥的種種舉措，甚至對他還有幾分佩服，但是，他並不贊同周國的許多策略。在宗澤的理念中，永遠也無法接受將水賊封為城主、下卿的做法，亦無法接受柴若訥對待蕃部的殘暴，無法認同他將俘獲的蕃人戰士、蕃人百姓一律發配為奴……盡管他知道這些很有效，但宗澤始終堅信。大丈夫有所為有所不為。在宗澤的身上，的的確確有一種諸夏的優越感，但他並不會與一些宋人一樣，將蕃人視為低人一等的禽獸，而是相信，蕃人與宋人，在本質上是沒有區別的。

因此，不全是為了爭強好勝，不全是為了完成任務，宗澤也希望幫助鄴國站穩腳跟。他不希望周國成為唯一的榜樣。

雖然鄴國的許多做法，也同樣令他不滿——對蕃人，鄴國公趙宗漢有著遠比一般宋人都要強烈的優越感，因此，雖然對宋人部眾他優柔寡斷，有時幾近婦人之仁，但對蕃人卻只要六承勾一鼓動，便可以毫不猶豫的采用保甲連坐這類的秦政暴法……但宗澤依然能從新鄴城中看到希望。

因為，他們有個不同尋常的縣主。

在與鄴國部族相處的時間裏，他已經陸續零星的聽到一些關於柔嘉縣主過往的傳聞。在傳聞中，這位獨具一格的縣主，似乎不是一個好相處的人物。而與柔嘉相處的時間裏，宗澤亦可以證明，這種傳言絕非無根之談。許多人家，即使是大宋北方的大戶人家，如若家裏有一個老大不嫁的女兒，十之八九，這個女兒便會成為家中一霸，若是這女兒還受到父母的寵愛，幾乎可以肯定，這女兒絕對將成為家裏的一個惹不起的人物。這種奇妙的人情世故，即使在鄴國公府這樣的天潢貴胄之家，亦難以例外。這位老大不嫁的柔嘉縣主，乃是鄴國公府上，自鄴國公趙宗漢以下，最為囂張跋扈的人物，從鄴國公的妻妾，到她的兄嫂、弟妹，無一不要讓著她三分。對一些禮法先生來說，這無疑是乾坤顛倒，倫常敗壞，絕難接受之事。但是，這對於宗澤來說，卻並非如此。

這等事情，在市井百姓之家本就極為尋常，布衣出身的宗澤，則已見慣不怪：而在宗澤的家鄉南方，禮法亦不如北方那樣嚴密，更何況，自入海船水軍之後，宗澤心裏的這類禮法觀念，便更加淡泊了。

對於海上行船的人來說，對女人最大的忌諱便是讓女人上船，而這種忌諱隨著封建南海的進行，早已被一而再再而三的打破。除此以外，還有什麽是他不能接受的呢？

柔嘉縣主的確不好相處，她對她的兄弟們都常常喝來斥去，頤指氣使，對外人更加不會客氣，稍不順意，便遭鞭打。但是她卻有一樁好事，她遇事果決，敢作敢當，而且對宗澤與曹友聞頗為客氣，二人若有諫言，她每每接納，極少駁回。

而且，最重要的是，這位縣主雖然對下人部眾呼喚喝斥，不假情面，對百姓也看起來高高在上，但是宗澤能感覺到這位縣主本性純良，她的傲慢無禮，純粹只是因為出身成長之原因，與她父兄們完全不同。

只要適當的引導，這位縣主是可以成為一位“仁君”的。

宗澤在心裏面，是希望鄴國能夠成為一個儒教國家的。他希望鄴國能成為諸侯國的一個典範。幾乎可以肯定，所有的諸侯國都會立孔廟，祭祀孔子，尊崇儒經，但是，那未必便是真正的儒教國家。孔子有時候只不過是個漂亮的空殼，被人們用來裝上亂七八糟的東西，以便堂而皇之的行之於世——比如周國，柴若訥肯定也會把孔子高高的供起來，擺上幾盤冷豬肉，然後便將他拋之腦後。

盡管對於一個真正的儒教國家應當是怎麽樣的，宗澤心裏而也很模糊，他也說不清楚他理想中的國家應當是怎樣的，但有些事情卻是他可以確定的。

一個真正的儒教國家，至少應當推行仁政。這樣的國家內，不應當有暴虐的刑法，不應當有嚴苛的賦稅，更不應當存在命如草芥的奴隸——宗澤並不懷疑世上會有上下階級貴賤之分，但他卻始終堅信，即使最低賤的人，也依然是人，他們不是禽獸，更非草芥。這個國家，即使不能如《天命有司》中所說的那樣，但至少亦應當將老所有終、少有所長，百姓過安康太平的生活視為這個國家存在的目標與意義。

宗澤也相信，一個真正的儒教國家，應當將蕃人視為教化的目標，視為“華夏之”的對象，而不是將之視為奴役、欺榨的對象，將其性命視同草芥。

至於這個國家是不是女主當權，果真有那麽重要麽？大宋朝如今都是太後主政，亦無人會懷疑大宋會因此而沒落。何況鄴國公依然是趙宗漢，將來繼承鄴國公之位的，依然會是他的兒子，他的孫子們……宗澤站立船頭，心裏一直胡思亂想著。盡管薛奕已然表態他不會在乎鄴國究竟是誰掌權，盡管有這樣那樣的理由，但是，他依然會仍不住要在心裏給自己多找些理由，以說服自己不會動搖。