傑出的學者玄奘

唐僧取經的典故，由於吳承恩的《西遊記》的渲染，已經成為我國人民盡人皆知的故事了。作為一個虔誠的宗教徒，作為一個著名的旅行家，唐僧的聲名是無需介紹的。但是，作為一個勤勉努力，用畢生的力量追求知識，在哲學領域內達到很高成就的學者，一般人就比較生疏了。神話小說的《西遊記》特出地描寫了唐僧的宗教熱誠和旅行艱苦方面，至於學術成就方面，根本沒有提到（也無需提到），我看，這就是作為一個傑出的學者的唐僧，不甚為人所知的原因。

不只如此，唐僧的性格，如《西遊記》所描寫的，忠厚老實，耳朵有些軟，打不定主意，容易偏聽偏信，有時也會發一點牛脾氣，就小說的人物性格塑造來說是很成功的。但和歷史人物的唐僧則恰好相反，歷史人物的唐僧是非常堅強的，勇敢的，不怕困難，不怕艱險，百折不回，是個仁慈、厚道、博學多能、辯才無礙的英雄人物。

“取經”這一個大家熟悉的名詞，在今天的現實生活中常被引用。一般的理解是對某一方面的知識不懂或不夠，去向懂的人或知道較多的人學習。這樣理解當然不錯，但還不夠確切。從唐僧的歷史看來，應該是已經對某一方面知識作了專門的研究，學得越多，積累的問題便越多，為了解決這些問題，豐富和提高知識、學術水平，才下決心去取經。相反，沒有進行充分的準備工作，不了解這一問題的研究所已經達到的廣度和深度，應該和必需解決的問題，遇到困難，一開口便是取經，無的放矢，這是種懶漢態度，是取不到經的，即使取到了，也會驢頭不對馬嘴，沒有用處。同樣，取了經以後，放在一邊，或者沒有研究、消化，囫圇一口吞下去，像豬八戒吃人參果那樣，也是無益的。唐僧把取來的經用半生的精力把其中主要的譯為漢文，成為自己的東西，豐富了祖國的文化，在我國學術史上是一個光輝的典範。

不談宗教徒和旅行家的唐僧，談學者的唐僧。

玄奘法師（公元602—664）俗姓陳，名袆，河南緱氏（今河南偃師縣）人。少年時家庭貧困，二哥長捷法師在洛陽凈土寺出家，把他帶在身邊，誦習經典。十三歲這一年隋朝政府在洛陽度僧，名額很少，學的經多來考試的有好幾百人，他學的經少，站在門外很羨慕，剛巧被考試官看見，一談話，發現他有志氣，聰敏，便錄取了，出了家。

凈土寺有位景法師講《涅槃經》，玄奘跟著學習，連吃飯睡眠都忘記了。又跟嚴法師學《攝大乘論》，越學越喜歡，聽一遍就差不多記得，再讀一遍，就完全掌握了。老師們叫他上講台復講，講得抑揚流暢，大家都很佩服。

隋末戰亂，玄奘和長捷離洛陽到長安，經子午谷到成都，從道基、寶暹二法師學《攝論》《毗曇》，從震法師學《迦延》。他愛惜寸陰，努力學習，在兩三年時間裏，掌握了佛教哲學的基本知識。

二十一歲時在成都學《律》。這地方的著名經師他都已經受過教了，有些問題得不到解決，便想再到長安訪師求友，但哥哥不答應，他便偷偷和商人結伴，逃出成都，乘船過三峽到荊州，在天皇寺講《攝論》《毗曇》各三次，很受歡迎。北遊到相州，從休法師學《雜心》《攝論》，質難問疑。到趙州，從深法師學《成實論》。到長安，從嶽法師學《俱舍論》，都是聽了一遍就完全懂得，讀了一遍完全記得。那時候我國的雕版印刷術還沒有發明，研究學問的方法一是聽講，二是抄寫，其他的辦法是沒有的。玄奘不但勤聽勤抄，還能夠在領會的基礎上，進一步發揮自己的見解。

接著他又從當時最有名的法常、僧辯二大師學《俱舍》《攝大乘論》，從玄會法師學《涅槃經》，學問日益精進，名譽日漸傳開了。

貞觀元年（公元627），他學得越多，便越不滿足。因為所學經論，不同的經師有不同的理解，傳抄的經典也有講不清楚的，他要“分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學”，便決心到印度遊學，解決疑難，求得《十七地論》（即《瑜伽師地論》），提高學術水平。困難是語言、文字的隔閡，一個窮和尚到外國去，怎麽可能有翻譯人員幫助工作呢？下定決心學習梵文，當時長安有很多外國人遊學、經商，他跟著學習語文，專心致志，不久就學會了。

貞觀三年，玄奘二十九歲，約了幾個同伴，寫信給皇帝請求出國。這時，國內經濟還未恢復，邊境也還不十分安定，政府命令禁止百姓出國。請求被拒絕以後，別的人都放棄了，玄奘奮勇不回，政府不許就私逃，同伴沒有就一個人走。他知道路上是十分艱險的，十分困難的，便假想種種苦難，自問自答有把握一定可以克服，下定決心出發。