傑出的學者玄奘（第3/4頁）

那爛陀寺是印度最大的寺院，經過六代國王的不斷營建才建成的。僧徒主客常有萬人，研究《大乘》兼十八部，以及《俗典》《吠陀》等書，語言文字學、邏輯學、天文學、醫學、術數等科。寺中通經論二十部的有一千多人，三十部的五百多人，五十部的十人，其中之一就是玄奘。長老戒賢法師是印度當時最偉大的學者，精通一切經典，玄奘從他受學，成為高足弟子。

玄奘回寺後，同學師子光講《中論》《百論》，破《瑜伽論》，玄奘兼通二論，和會二宗，著《會宗論》三千頌，戒賢法師和全寺同學都齊聲道好。有一個婆羅門外道立義四十條掛在寺門，並聲明有人能破一條，斬首相謝。玄奘叫人把榜取下撕掉，和他辯論，立義明確，婆羅門理屈辭窮，說我輸了，把頭給你。玄奘說不必，你跟我為奴吧，婆羅門很喜歡。玄奘研究小乘所制的《破大乘義》七百頌，有幾個地方有疑問，就問所伏婆羅門有沒有研究過，說聽過五遍。玄奘就要他講，弄清楚了，寫成《破惡見論》一千六百頌，申大乘義，破小乘義，戒賢法師和全寺同學都稱贊“以此窮核，何敵不亡”。玄奘便赦免了所伏婆羅門，讓他自由。婆羅門到東印度，向鳩摩羅王宣揚玄奘的德義，鳩摩羅王很欽佩，立刻派人來請玄奘去講學。

玄奘在鳩摩羅王處住了個把月，戒日王也發使來邀請，問到秦王破陣樂，玄奘一一陳說。又讀了玄奘的《破惡見論》，非常欣賞，叫全國學者討論，無人能破。便決定召集諸國學者，在曲女城（今印度北方邦巴雷利城）舉行辯論大會，討論玄奘的著作。

這個會規模非常大，有十八個國王參加，大小乘學者三千多人，婆羅門及尼乾外道二千多人，那爛陀寺也來了一千多人。請玄奘作論主，宣揚大乘，並由那爛陀寺明賢法師當眾宣讀《破惡見論》，又寫一本掛在會場門外，征求不同意見，一直過了十八天，沒有一個人發言。最後按照當地習慣，玄奘乘大象巡遊會場，隨從高唱：“中國法師立大乘義，破諸異見，過了十八天，沒有不同意見，大家要知道。”到場學者替玄奘起名字，大乘學者稱為“摩呵耶那提婆”，漢譯“大乘天”。小乘學者稱為“木叉提婆”，漢譯“解脫天”。中國學者在國外得到這樣高的學術榮譽，這是破天荒的第一次。

玄奘在印度所發表的論文都是用梵文寫作的。馬鳴的《起信論》有漢文譯本，印度倒失傳了。玄奘答應印度學者的要求，把漢文本的《起信論》譯為梵文，流傳五印度。回國以後，又奉唐太宗的命令，譯《老子》為梵文，玄奘邀集了許多道教學者，討論研究，譯成梵文，流傳印度。

貞觀十七年（公元643）玄奘辭別戒日王歸國。戒日王除了供給沿途費用以外，還派人通知所經各國供應人馬，一直到達唐境，歸途比之來的時候是順利多了。到於闐後，派人送信到長安報告唐太宗以歸國情況，唐太宗很喜歡，要他立刻回長安，沿路都著地方官迎候。貞觀十九年正月，玄奘回到長安，百姓聽說他回來了，夾道歡迎，萬人空巷，連路都走不通了，只好住在城外，第二天才能進城。他帶回來經典五百二十篋，六百五十七部。

從貞觀十九年三月起，一直到麟德元年（公元664）二十年中，玄奘用全力作翻譯工作。唐朝政府從各地調來證義學者通解大小乘經論的十二人，綴文學者九人，字學學者一人，證梵語梵文學者一人，和記錄、抄寫人員，幫助他工作。顯慶元年（公元656）又特派朝廷大官於志寧、來濟、許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫等幫助看閱譯文，有不穩便處，隨手潤飾。範義碩、郭瑜、高若思等文人也參加了翻譯工作。

玄奘對工作非常認真，愛惜時間，連一分鐘也不輕易放過，每天都按計劃工作，萬一白天有別的事延誤了，一定要在晚上補足。晚上睡得很少，五更便起床讀梵文原本，用朱筆標點次第，準備好當天的譯文。到黃昏時，還對學生講授新得的經論。

翻譯的方法也有了改變。過去譯經的辦法，梵文是倒寫的，第一步照樣直譯，第二步再把文字倒過來，符合漢文語法，第三步由文人整理詞句，往往任意增損，有時會把整段或者主要的意思漏掉。玄奘對漢、梵文都有很高的造就，翻譯時由梵本口授漢譯，意思獨斷，出語成章，文人筆錄，便可披玩，不但正確譯出意思，文詞也斐然可觀，翻譯的水平也大大提高了。

對梵文底本也采用多本互校的方法，如《大般若經》梵本總有二十萬頌，玄奘得到三個本子，翻譯的時候，遇到文有疑錯，便用三本互校，仔細對比，方才定案，這種審慎的態度，也是前人所不曾有過的。