第十五章 努力學習明治維新：袁世凱最終將大清引向立憲改革（第5/8頁）

吳樾大概沒有想到，他舍命破壞立憲，卻反而讓慈禧更加堅定了立憲的決心，出洋考察終於走上不可逆的軌道。1905年12月，在調整了其中兩位大臣之後，新的“五大臣”率領的考察團再次從北京出發，還是以載澤為首，分率兩路去往日本和歐美，對於重點考察對象——日本的這一路由載澤親自率領。

袁世凱的立憲思想

五大臣終於順利出洋了，他們一時半會兒也回不來，老袁自然不會忘記為立憲做一些實際工作，他在天津成立“憲政研究院”，網羅了一大批改革領域的人才作為他的幕僚團隊，組織他們埋頭編寫普及憲政的書籍：《立憲綱要》。大家知道，一旦這位沒有受過多少正規教育的仁兄開始去編書，那是有故事的。當年為了獲得小站領兵的統領權，這位老兄也光榮地當過一次責任編輯，編了一本兵書獻給國家——具體接收方是榮祿。

現在老袁又開始編書了。很顯然，隨著五大臣出洋考察學習已經成為事實，立憲的大環境已經變好，他是想執立憲改革的牛耳，成為立憲改革的權威。好吧，為了不讓袁大人的工作白做，我們就以這本書以及“憲政研究院”的其他研究成果為基礎，替老袁為大清的人們上一堂與立憲相關的政治課。當然，為老袁編書的那些人都是飽學之士，並不像老袁那樣喜歡用人民群眾更加喜聞樂見的大白話。為讓課堂更符合老袁的風格，我們將其中的內容進行一些大白話處理。

首先，憲政是源自西方的，但它不是一個孤立的概念，它和民主、自由、共和都有一定的關聯，這些概念都是圍繞“人”而產生的，而人有兩個最基本的命題：人人生而平等；人人生而具備之所以能做一個“人”的各種基本權利——人權。

讓我們來假設某個地方生活著1000個人，有一天大家發現其中的某一位十分富有，家裏怎麽說也有百八十兩金子，還不肯老實交出來分給大家，於是大家認為可以把他給砍了然後把金子分給大家。這位仁兄很有意見：我的金子也是我通過誠實勞動和合法經營積攢下來的啊，憑什麽要把我給砍了呢？大家告訴他：因為我們這是投票啊，包括你在內，一人一票，少數服從多數，民主決策。

於是這位老兄被砍頭了，金子分給大家。

這就是“民主”，雖然以上講的只是一個極端例子，但也並不能完全說他不對，這就是說，民主就是對人價值的肯定，它是從積極和“善”的角度理解人的，它相信每個人所做的事情都是有意義的，所以需要去保障每一個人的平等和人權。正是因為如此，公共決策的時候只能遵循“少數服從多數”原則，而正是要遵循這個原則，民主的精髓實際上強調的是你這個“個人”對除你之外的其他人的義務，你在實現平等和人權的時候實際上也讓渡了平等和人權——因為要少數服從多數嘛，你在實現所有人的“民主”的同時，很可能會造成對你自己的“不民主”，但兄弟你也別有意見，因為它並不是特定地針對某一個人，它對每一個人都是一樣的，也只有如此，才是真正保障每一個人的平等和人權。因此，雖然在現實中確實可能比較少見，但恰恰又不能排除民主的極端其實就是“專制”，有可能由“君主”的個人專制變為“多數人的暴政”。

有人要問了，民主和王朝歷史上強調的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本是一回事兒嗎？答案是：絕對不是一回事兒。首先，民貴君輕或者官輕，在專制王朝是沒有制度來保障實施的，因而它是一種王朝的偽善，而民主是必須有制度保障來落地的，否則談民主就沒有意義。其次，君或者官也是“人”，也是“人民”的一分子，他們為什麽就要輕呢？民主強調的是對“每一個人”都一視同仁，無論你是官還是民，只衡量“人”在平等和人權方面的相同性而不在乎身份的差異性，而專制王朝的“民本”骨子裏其實還是種官本位思想（不然就不會特意強調“民貴”），它區分出“官”與“民”，也就給官員作秀留下了空間，不僅給官員作秀留下了空間，還給百姓們認為官員作秀留下了空間，比如他原本就是愛民敬民的，卻被認為是作秀，你說他冤不冤。所以，“民主”並不是要故意區分“君主”和“官主”，造成官民對立，它在本質上對每一位官員也是大有好處的——因為大家都是人嘛！

接下來要說“自由”了。現在，我們假設那1000個人有一個共識，“我們正常的生活狀態就是要在成年後結個婚生個娃”，大部分的人都拍拍屁股去結婚生娃了，這個時候兄弟你紅著臉站起來表示：雖然我也認可這個觀念，但這並不是我的選擇，我信奉的是獨身主義，相信你們也不會把我去浸豬籠吧，因為這是我的自由啊。