第五章 墨子及前期墨家（第4/9頁）

《耕柱篇》雲：

葉公子高問政於仲尼，曰：“善為政者若之何？”仲尼對曰：“善為政者，遠者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問也；仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近之而舊者新之哉？問所以為之若之何也。不以人之所不知告人，以所知告之。故葉公子高未得其問也；仲尼亦未得其所以對也。”（《墨子》卷十一頁二十）

又雲：

子墨子曰：“言足以復行者常之；不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。”（《墨子》卷十一頁二十一）

“何為樂？”及“何所為而需樂？”此二問題，自墨子視之，直即是一。儒家說樂以為樂；墨子不承認為樂可為一種用處；蓋為樂乃求目前快樂，不能有將來有利的結果也。不可行及不告人以行之之道之言論，不過為一種“理知的操練”，雖可與吾人以目前的快樂，而對於將來，亦為無用，所以亦無有價值也。

【注】《非命中》雲：“使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事。於其原之也，征以先王之書。用之奈何？發以為刑（畢雲：據上篇有政字。）此言之三法也。”（《墨子》卷九頁七）此以天鬼之志加於三表中，亦主張天志者應有之說也。

五 【何為人民之大利】

凡事物必中國家百姓人民之利，方有價值。國家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”。凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害；一切價值，皆依此估定。《節用上》雲：

聖人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也；因其國家，去其無用之費，足以倍之。……故孰為難倍？唯人為難倍，然人有可倍也。昔者聖王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”此聖王之法也。聖王既沒，於民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家而可以倍與？（《墨子》卷六頁一至三）

據此節亦可見功利主義之注重算賬。人民之富庶，既為國家百姓人民之大利。故凡對之無直接用處或對之有害者，皆當廢棄。所以吾人應尚節儉，反對奢侈。《節用中》雲：

是故古者聖王制為節用之法，曰：“凡天下群百工，輪車匏，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用則止；諸加費不加於民利者，聖王弗為。”……古者聖王制為衣服之法，曰：“冬服紺之衣，輕且暖；夏服绤之衣，輕且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。”古者聖人為猛禽狡獸，暴人害民，於是教民以兵行。日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是制（本作利，依王校改）為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。古者聖王制為節葬之法，曰：“衣三領足以杇肉，棺三寸足以杇骸，掘穴深不通於泉，流不發泄，則止。死者即葬，生者毋久喪用哀。”古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉。聖王慮之，以為掘穴，曰：“冬可避風寒，逮夏，下潤濕，上熏烝，恐傷民之氣。”於是作為宮室而利。然則為宮室之法將奈何哉？子墨子曰：其旁可以圉寒風，上可以圉雪霜雨露，其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費不加民利者，聖王弗為。”（《墨子》卷六頁四至六）

據此則墨子並不反對“加費”；但“加費不加民利者”，則應禁止耳。

以同一理由，吾人應節葬短喪。《節葬下》雲：

上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝。……使農人行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。計厚葬為多埋賦財者也；計久喪為久禁從事者也。財已成者，挾而埋之，後得生者而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也。富之說無可得焉，是故以求富家而既已不可矣。欲以眾人民意者可邪？其說又不可矣。今唯無以厚葬久喪者為政，君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子死者，五皆喪之三年；然後伯父，叔父，兄弟，孽子，期；族人五月；姑，姊，甥，舅，皆有月數；則毀瘠必有制矣。使面目陷