第六章 孟子及儒家中之孟學（第4/8頁）

據此則孟子之理想的政治制度，為以有聖人之德者君天子之位。此聖人既老，則在其死以前預選一年較少之聖人，先使為相以試之。及其成效卓著，則薦之於天，以為其自己之替代者。及老聖人既死，此少聖人即代之而為天子。然天之意不可知，可知者民意而已。民果歸之，即天以天下與之；故薦之於天，即薦之於民也。“匹夫有天下，德必若舜禹，而又有天子薦之者”；蓋無天子薦之，則不能先為相以自試，不能施澤於民，民不歸之也。此理想與柏拉圖《共和國》之主張極相似；但儒家以述為作，故必托為史事，以代表其理想。又以依附周制及宗奉文王、周公之故，對於“繼世以有天下”者，亦不攻擊。此則在邏輯上不能自圓其說，只可歸之“莫之為而為者天也，莫之致而致者命也”。

孟子之理想的經濟制度，《孟子》中所述亦甚詳。孟子雲：

請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝，余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。所以別野人也。（《滕文公》上，《孟子》卷五頁七至八）

又雲：

不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《梁惠王》上，《孟子》卷一頁四至五）

此就原有之井田制度，轉移觀點，將其變為含有社會主義性質的經濟制度也。所謂轉移觀點者，蓋古代土地為國君及貴族所私有，農民受土地於貴族，為之作“助耕之氓”，為之作農奴。故原有之井田制度，乃為貴族之利益。依孟子之理想，乃土地為國家所公有，人民受土地於國家而自由耕種之。其每井中公田之出產，雖仍可為國君卿大夫之祿，“以代其耕”；但農民之助耕公田，乃如納稅於國家之性質，非如農奴為地主服役之性質。此理想中之制度，乃使民“養生喪死無憾”，乃為人民之利益。故謂孟子所說之井田制度，即古代所實行者，非也。謂孟子所說之井田制度，純乎為理想，為創造，亦非也。二者均有焉；此所謂以述為作也。墨子就平民之觀點，以主張周制之反面。孟子則就平民之觀點，與周制以新解釋新意義。此孟子與墨子在此方面之不同也。

依孟子之意，國家不但須使人有恒產，解決其生活問題；且應設教育機關，教育人民。孟子曰：

設為庠序學校以教之。庠者，養也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。皆所以明人倫也。人倫明於上；小民親於下。（《滕文公》上，《孟子》卷五頁六）

人人皆能生活，“養生喪死無憾”，不過為“王道之始”。必人人皆受教育，“明人倫”，然後方為王道之完成。此亦孔子“富之教之”之意也。

四 【性善】

以上所述之各種理想的制度，即孟子所謂王道，王政，或仁政也。仁政何以必須行？仁政何以能行？孟子曰：

人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。（《公孫醜》上，《孟子》卷三頁十四）

“不忍人之政”，即仁政也。“人皆有不忍人之心”，不忍見人之困苦，此即仁政之所以必須行也。人既皆有此心為仁政之根據，此即仁政之所以能行也。孟子因齊宣王不忍一牛之“觳觫而就死地”，斷其必能行王政。曰：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。《詩》雲：“刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦。”言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。（《梁惠王》上，《孟子》卷一頁十二）

齊宣王謂己好貨好色，不能行王政。孟子言：“王如好貨”，“王如好色”，“與百姓同之，於王何有？”（《梁惠王》下，《孟子》卷二頁九至十）因己之好貨好色，即推而與百姓同之，即“舉斯心加諸彼”也。若實現此心於政事，則其政事即仁政矣。“善推其所為”，即仁也，即忠恕也。孔子講仁及忠恕，多限於個人之修養方面。孟子則應用之於政治及社會哲學。孔子講仁及忠恕，只及於“內聖”；孟子則更及於“外王”。